孔子“有教無類”思惟淺談
作者：王鈺（《孔學縱橫》編輯部副主任）
長期包養來源：《孔子文明》季刊第45期
“有教無類”，是孔子最早提出來的一種教導觀點，也是孔子原創的教學思惟內容。教導，不分類別，不論什么人都應該遭到教導。在教導眼前，不分貧賤富貴，各個階層都應有受教導的權利，這體現了孔子的同等教導思惟。他的這種教導思惟，影響了中國千百年來的傳統文明，表白了孔子思惟在當時社會佈景下的不易包養網車馬費與偉年夜，有著宏大的貢獻，也具有著嚴重的社會進步意義。
一、“有教無類”的思惟來源
“有教無類”，出自《論語·衛靈公》。在西周時期，貴族、富豪人家、達官貴人等階層的孩子才幹享用到教導，教導被貴族、奴隸主所壟斷，貴賤尊卑之分有著嚴格的界線，教導集中在了上層階級的“學在官府”，教導不成能有同等而言。所謂“類”，即按位置、貴賤、庶鄙等劃分，奴隸或貧平易近的孩子按“類”不成能進學堂受教。而孔子“有教無類”恰是改變了這種等級森嚴的不服等教導體制，打破了等級界線，教導才從貴族階層走向平易近間，普及于布衣，除了出生貴族的後輩可以受教導外，其他各階級、階層都有了受教導的機會和權利。
孔子的教導對象、教學內容和培養目標都有本身的獨特徵。他辦教導，反應了當時文明下移的社會現實，“學在官府”的局勢獲得年夜年夜改變，對受教導者一視同仁。不論位置貴賤，不分種族、氏族，都可以到他門下就學，人人都能爭取進“仕”。“學而優則仕”從平易近間普及，人人成才。孔子起首提出“有教無類”的口號，以私家成分招徒講學，創辦了我國歷史上第一所“私人”學校，開創了中國現代私學的先河，這在當時是一種歷史的年夜轉折，奠基了中國傳統教導的基礎思惟。但做出這種設想需求很年夜的勇氣和膽量，是件不不難的工作，這對當時貴族的“官府學堂”也是一種宏大的沖擊和觸撞。
對于“有教無類”，有學者懂得為：一是作為人是有類別的，好比有貴、有賤、有智、有愚、有賢、有不肖的、有惡行的，但通過教導，可以打消這些差別，要做到“有教則無類”；二是不論什么人、不論什么地區都可以有受教導的權利，“教”是條件，“類”是結果。
在《論語·述而》中，子曰：“自行束脩以上，吾未嘗無誨焉。”“述而”為篇名；“脩”，字義上講是高，長的意思，可引申為遙遠，美妙的祝愿之意。所謂“束脩”，是一束干肉，舊時送給老師的酬金，也作為門生用來送給老師的見面禮。在現代拜師求學時要送老師一點禮物，這是古時的一種禮節。孔子創辦的“私學”，求學者雖是送來一束干肉，是很輕薄的一點見面禮，但孔子認為，只需學生拿著一束干肉來做見面禮的，就不應因為其家庭困難而拒收，也不應因為只要一束干肉包養網dcard而不教誨其事理，而是一視同仁地給予教誨。眇乎小哉的見面禮，實際上也是求學者的誠心和學習的一種心意，也是求學者尊師的一種“標志”。當然，“束脩”，以后成為一種代名詞，尊師紛歧定是為了“束脩”。孔子不以本身好處的多寡而放棄教誨學生。“人之不教，包養軟體何棄之有？”表白了他“誨人不倦”的精力和“有教無類”的思惟，也體現了孔子這種不分貧賤、富貴，堅持教導同等的社會理念的年夜無畏精力。孔子重視言傳身教，他曾表白本身在教導門生的過程中，是盡心盡力、毫無隱瞞，將本身的一切知識傳給門生的。他說：“二三子以我為隱乎？吾無隱乎爾。吾無行而不與二三子者，是丘也。”這段話意思是說，你們包養平台大師以為我對你們有什么隱瞞不教的嗎？我沒有什么隱瞞不教你們包養意思的，我沒有一點兒不向你們公開的，這是我孔丘的為人。由此可知，孔子一是樹立了身教的職業品德；二是沒有任何保存的，對每個學生都沒有隱瞞不教的；三是把學習融進到日常生涯中，讓學生親自往親身經歷和感悟。所以，孔子是中國現代偉年夜的教導家，歷代學子皆稱其為“萬世師表”。
二、“有教無類”思惟的基礎內容
孔子的幻想是要實現人與人之間同等教導的包養違法年夜同世界，他的“有教無類”的幻想與目標明顯包括兩方面的內容：一是教人學到知識，與孟子所提出的“勞心者治人，勞力者治于人”是同樣的事理，是讓人們進步文明素質；二是教人理解倫理品德怎樣融進到社會環境中往，從而構成“修身、齊家、治國、平全國”的品德風范與傑出社會風氣。這兩個目標是孔子教導思惟的基礎內容，因此“有教無類”的思惟不克不及簡單地認為是改變廣泛教導軌制的一種情勢。教導的目標是通過格物、致知而達到修身包養網dcard的幻想最高境界，這就請求受教導者積極進步個人修養，并為家庭、社會做好貢獻，才幹齊家、治國、平全國。這種教導對社會與國家的穩定和發展會起到必定的感化。
（一）孔子請求學生“博學而強識”
年齡時代，教導與學術由貴族、官府壟斷為“官學堂”。孔子提出“有教無類”思惟，創辦的我國歷史上第一所私學，成為教導改造的新起點。儒家選編了一套本身的理論依據，如《詩》《書》《禮》《樂》《易》《年齡》六種教材，并將教導內容分為德性、言語、政事、文學四科。教導培養的目標是“成仁”；教導的對象是“有教無類”；教導的原則是“因人而異”“因材施教”；教導的方式是“夫子循循然善誘也”的循次漸進的啟發式；教導的態度是“不憤不啟，不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不復也”的“舉一反三”，由量變到質變的誘導式。總之，請求學生以成才為目標。
孔子請求學生“學而時習之，不亦說乎”，“溫故而知新”，“知之為知之，不知為不知”，“敏而好學，不恥下問”，“默而識之，學而不厭，誨人不倦”，“學而不思則罔，思而不學則殆”和“三人行，必有我師焉”等。孔子認為對“中人以上”和“中人以下”的上智、下愚與中人的差別教導，重點要把握“因材施教”，對分歧特點的分歧對象，采用分歧的教導方式和分歧的對待，只需“類”的區別方式得當，合適教導包養dcard對象的實際，就能有針對性地使每個學生都能獲得發展進步。
孔子台灣包養網還主張學生在學習過程中，需求把學習和思慮結合起來，“學則思”，學習與思慮不克不及彼此偏離，是鞏固知識并將其轉化接收的有用途徑。孔子倡導不包養故事論貴賤，都應彼此學習，彼此輔助，取長補短，即“三人行，必有我師焉”。但他承認：“性附近，習相遠也。”人與人之間天性是附近的，只是由于后天的教導環境分歧，才使得人們有了差距，這表述了孔子重視后天教導的思惟，這也是他“有教無類”教導思惟的哲學基礎。孔子對每個學生的學習有著很急切的請求，唯恐其來不及或趕不上，對本身學習到的內容又生怕會掉往，求知欲看很強。如“學如不及，猶恐掉之”。這句話對勤奮好學者來說，是至老不衰的求學精力的一種寫照。對照孔子的這句話，相較于學生面對的知識陸地，其所學所知就好像滄海一粟。要想不斷地充實本身，就要有永不滿足，永不懶惰的學習精力，就要像子夏所說的“博學而篤志，切問而近思，仁在此中矣”般，廣泛地學習并堅定本身的志向。孔子教導甜心花園學生要多讀書，並且要帶著問題往學習，不斷增添本身的知識含量，才幹“博學而強識包養意思”，才包養網推薦幹把學到的知識熟識于胸，運用到實踐中往，才有“仁”在此中，這也就是“謂之正人”。
（二）孔子請求學生要“格物、致知”的“做人”，做“正人”
“一簞食，包養俱樂部一瓢飲，在陋巷”“貧而無怨”“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在此中矣”“不義而富且貴，于我如浮云”等，是孔子對待現實生涯的請求和態度。
主張“有教無類”者，要培養“正人”，“正人務本”。那么“本”在何處？《年夜學》開宗明義就提出“年夜學之道，在明明德，在親平易近，在止于至善”。若何“做人”？若何進步品德風范？若何凈化人的心靈？若何完美人格？若何力圖達到“包養網車馬費做人”，做“正人”的最終目標？教導的效能就在于此了。
儒家教導的目標是強調“做人”的效能效應，就要“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎”，“茍日新，日日新，又日新”。這與孟子的“無惻隱之心包養甜心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無長短之心，非人也”，“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；長短之心，智之端也”是一脈相承的。孔子將仁、義、禮、智稱為“四體”。孔子的“有教無類”思惟還圍繞“仁”和“義”為中間，提出了“九思”（即視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義），“五行”（即恭、寬、信、敏、惠）和“五常”（即仁、義、禮、智、信）等價值觀念。孔子的教導學說使儒家的品德價值目標指包養合約向現實生涯，并確定包養情婦了基礎的品德次序和“做人”的品德觀念。品德使人完美，這種完美的幻想，也不是完整對現實存在的簡單描寫、歸納綜合，而是對現實存在的抽象和超出。人，作為主體性存在，分歧于其他一包養一個月切事物，其有著自我意識，其行為受自我意識安排，并有著明確的目標性。正因為人有對自我的意識，其行為才有自覺性、主動性。孔子的教導方式當然是多方面的，但他將“正人無所爭”，“敏于事而慎于言，就有道而正焉”，“小不忍，則亂年夜謀”，“不偏不倚”等作為主要問題，對受教導者加以正確引導、規勸、規訓，使其轉化思惟，磨練性情，通過“反復思慮”，改變態度，改變思惟認識，最終獲得自控與自我約束才能，由此構成了中國幾千年來的傳統教導情勢。在封建社會，宗族有“誡條”“家約”“家訓”“律法”等，平易近間有“鄉約鄉規”，《三字經》等，都強調勤操事業，正己修身，守法度，莫胡為。諸葛亮有《誡子書》，南北朝時期有《顏氏家訓》，后世有《門生規》等，都是要營造一種懂事理、好懂得的傑出思惟品德規范。“有教無類”還著重解決人們思惟上存在的“高壓線”問題，重視解決人們行為上的“動機”問題，通過懂得哪些問題是違背品德原則的準則問題，讓每個受教導者在社會生涯中都要“如履薄冰”，“生怕惟惶”；警惕謹慎，認真做“正人”，“不做君子”；要“正人坦蕩蕩”，不做“君子常戚戚”；要做“正人懷德”，不做“君子懷惠”。即便監獄里的監犯也要通過“有教無類”，化“惡性”為“善性”，既“改革人，又培養人”。由此看來，孔子在“教”的過程中特別強調做人的“仁”，有“仁”，才有“知恥”“羞惡”之心。正如孟子所說的“仁則榮，不仁則辱，今惡辱而居不仁，是猶惡濕而居下也”。“不仁之人”明了解本身厭惡潮濕的水洼之地，但也要往棲身，這是主動求“禍”，就會墮落為“君子”。若何對待“君子”？若何對待低級興趣的“人”？不是不論，而是要“有教無類”，并要“教也者，長善而救其掉者也”。不放棄任何一個人，即便犯過罪的“惡人”，也要采取“以人為本”，“格物、致知”的循次包養行情漸進的反復教導。同時，對“過而不改，是謂之過矣”的人，也就是對有過錯也不加以矯正的人，也不克不及放棄，而是要以“長善救人”的態度往幫助教導他。性命的價值就在于對天性的覺悟，對人的天性的完美。人，對于本身的罪錯，在本身內心產生厭惡心思，稱之為“慚”，在別人眼前覺得羞惡則稱為“愧”，“慚愧”就是對本身罪錯的羞惡之心，是一種內心的憤怒，是對本身行為的自覺難過和內疚。所以要通過“磨煉”心性，讓人留意本身的行為，才幹達到“不成為”“不用為”“不敢為”包養價格“不克不及違”的警示教導後果。孔子對公冶長的態度就是一例。筆者在監獄任務實踐中，對累教不改的犯法者的“教導、拯救”，實際上就是采用了孔子“有教無類”的方式論。監犯，既是犯法者，又是個性的“人”，有可教導轉化的屬性，不克不及老戴“近視鏡”對待問題，要一分為二，綜合剖析解決問題，這是“有教無類”的踐行驗證觀。
孔子還強調“善”的效能效應。子曰“見善如不及，見不善如探湯”，“見不善而不克不及退，退而不克不及遠，過也”。儒家強調：“天作孽，猶可違，自作孽，不成活”，“圣人之善，以孝為端”，“為善而不先其端，無善也”，“善與人同，舍己從人，樂取于人以為善”，“取諸人以為善，是與人為善者也，故正人莫年夜乎與人為善”，“擇其善者而從之，其不善者而改之”等。這些都是儒家思惟中“為包養網ppt善”的表述。以孔子為代表的儒家將“孝”“悌”看作品德的最基礎，認為一個人能夠遵照“孝”“悌”之道，那么他就能與人友愛相處，這個人在外犯上作亂，胡作非為的能夠性就很小。所以，把“孝悌”作為善端，把“仁心”作為“正人成人之美”，就可推及“以及人之老，以及人之幼”的“愛人”思惟。
儒家以孔子為榜樣，請求人們幹事要“三思”而“后行”，“敏事，慎言”，主張“禮”“和”“中庸”“三綱五常”和“溫、良、恭、儉、讓”。
孔子的“有教無類”構成了一整套儒家的理論體系。在格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平全國的八條目中，前五個環節指明了個人性德修養的過程和方式，后三個環節則是這一修養實踐的完成。這說明儒家把“有教無類”的個人教導的完美與社會的完美緊密聯系起來。這就是個性與個性的聯系，其既有偶爾性與必定性，又有量變到質變，“有教無類”的目標強調的是要以品德兼全國，而不是僅僅獨善其身，其設計的理論學說計劃是為了維系社會次序的基礎倫理品德規范，并作為一種“做人”的理論準繩而往教導實踐。
三、“有教無類”有著調控社會次序的效能
《論語》是孔子思惟的逼真體現。感悟孔子思惟，在任何時代、任何地區，都具有不成否認的價值意義。孔子在長期的教導實踐中，積累了非常豐富的教學經驗，創造了行之有效的教導方式，尤其是“包養價格有教無類”思惟，是孔子總結了許多教導實踐和社會上的不服等教導結構，才提出的本身的主張和原則。“有教無類”思惟為以后的“無類”教導實踐奠基了基礎。其胸無點墨的歷史價值同樣有著廣泛而深遠的歷史意義，是中國傳統教導的寶貴思惟遺產。在明天看來，實行全平易近普及教導是理所當然的，是必須的，可在孔子的時代，這是件不不難的工作。孔子的“有教無類”，因時變革，這種“順乎天，而應乎人”的教導對象的改變，必將遭到底層國民的36孔學論衡廣泛擁護和愛戴，無疑開創了布衣蒼生享有受教導權利的先河。在當時的歷史佈景下，孔子的偉年夜之處，就在于其親自創辦了中國歷史上第一家“私學”。正包養留言板因為“有教無類”的“開門”辦學的思惟，他才有了“賢人七十、門生三千”的學生隊伍。孔子提出人必須受教導，人必須學習，才幹把握知識和禮儀，“玉不琢，不成器，人不學，不了解”（《禮記·學記》），“建國君平易近，教學為先”（《禮記·學記》），“念終始典于學”（《尚書·兌命》）。
孟子少年家貧，孟子拜孔子的明日孫子思為師，潛心攻讀孔子的儒家學說。孟子主張“霸道暴政”學說，在強調個人品格修養方面提出了“居全國之廣居，立全國之正位，行全國之年夜道”和“富貴不克不及淫，貧賤不克不及移，威武不克不及屈，此之謂年夜丈夫”的主張。孟子還提出繼承孔子的“有教無類”的思惟體系，請求無論哪類求學者都要有“天將降年夜包養網比較任于斯人也”的任務感，“必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空匱其身，行拂亂其所為”，方能“動心忍性，增益其所不克不及”。正因為孔子“有教無類”的辦學思惟，才出現了貧困家庭出生的孟子這樣的“亞圣先師”。漢代董仲舒說“教，政之本也”。他認為：“有教無類”與社會次序治理有關聯。這說明教導與政治存在彼此感化，政治是與廣泛教導有關聯的，有教導就有政治治理，是對社會生涯的治理和社會成員的調控，是通過需要手腕對社會成員行為的調整和把持，其包養一個月價錢表現為人們遵守社會規范和行為形式，以樹立和維護社會次序，促進社會發展的活動和過程。同時，“有教無類”在當今社會中，作為一種調控、維系社會治理的感化杠桿（如司法部門），具有現實的指導意義。從建國初期的“掃盲”運動，到普及全平易近教導、學文明以及九年義務教導，都是“有教無類”的具體情勢體現。教導戰線上的一系列改造，尤其是對“后進生”采取不拋棄，不嫌棄的教學方式，也是“有教無類”的表現情勢。不隨便開除學生，使其流進社會，也對社會次序的穩定起到必定的感化。
筆者在監獄任務期間深有體會，筆者對各類犯法分子的教導也實行“因人施教”，區別對待，對頑危犯、累犯、慣犯也采取“舉一反三”的教導轉化方式，“攻城為下，攻心為上”，“善為士者不武，善戰者不怒”，“用兵有言，吾不敢為主而為客”。前人認為：善于作戰的人，不克不及僅憑武力，也不克不及輕易被激憤；用兵的人，不該采取攻勢的時候就不要進攻作戰，應“以攻心為上”，采取靈活多樣的方式，以柔克剛，以靜制動，不遷怒，不浮躁，善于“低廉甜頭”，才幹“復禮”。監獄的“有教無類”教導，將監犯分為“三類”：一類是改革的；二類是比較好的、中游的；三類是頑危犯。并不因為一些“三類型”的頑危犯而放包養網單次棄教導改革任務，而要做耐煩細致的轉化任務包養價格ptt。同時監獄教導有相當一部門監犯還報上了電視廣播年夜學、成人自學高考、函授年夜學等，有的監犯拿到了年夜學、年夜專文憑，出監后從頭包養心得再就業，化腐敗為神奇。這些都說明孔子的“有教無類”思惟長短常正確的，“有教無類”也是治理社會的無力手腕和需要辦法。
以下情況說明，“有教無類”的“教”，不僅是公眾的、普及的，也是“長善而救其掉者也”。這就告訴我們，教導的目標有三個方面：起首就是使人仁慈的方面不斷地增長；其二就是拯救人的過掉；其三才是學到文明知識，不學下愚之人。
文明是平易近族的靈魂，教導是文明的生機。儒家倡導以教興國，“有教無類”，是“教化，國家之急務也”的真實體現。“有教無類”使各類受教導者知所趨向，確立了行為的基礎原則，進步了平易近族素質，促進了社會發展以及振興了國家。
責任編輯：近復