晚唐有名花間派詞人溫庭筠，以講座場地善於寫閨怨詩而著稱，似乎在他的心里，住著一個感情豐盛的女性，有時觸景生情，生發慨嘆，吐露纏綿情思，盡顯詩文才思。但與汗青上盡年夜大都文人一樣，溫庭筠也曾有過“學而優則仕”的幻想。只是囿于實際，他老是郁郁不失意，轉而進進花間森林，活出了另一種人生。
恃才傲物溫八叉
溫庭筠的先祖溫彥博是唐初的宰相，一度權傾朝野，但到了溫庭筠這一代，家族曾經衰敗。溫庭筠在少年時期就展示出不凡的才幹，《唐佳人傳》說，溫庭筠“少敏悟，天賦雄贍，能走筆成萬言，善鼓琴吹笛”，在詩文、音樂等方面都很有稟賦。
可是，到了餐與加入科舉的時辰，溫庭筠卻屢屢受挫，老是考不長進士。反卻是他幫他人“替考”，屢屢勝利。“才思瑰麗，尤工律賦。每試，押官韻，燭下未嘗草擬，但籠袖憑幾，每一韻一吟罷了，場中曰：‘溫八吟’。又謂八叉手成八韻，名‘溫八叉’。多為鄰展假手。”
溫庭筠屢試不中，與他過于狂傲有直接關系，可以說，他上了考官們的“黑名單”，縱使他很有才幹，卻被有話語權的人們認定“操行欠安”，便從此背上了惡名，難以獲得朝廷垂青。至于詳細緣故，則與溫庭筠幾回獲咎顯貴有關。
據史料記錄，有次在宰相令狐绹的貴寓，令狐绹傳聞溫庭筠很有才幹，就問他一個關于“玉條脫”的典故。這原來是在下屬眼前表示才幹的好機遇，但溫庭筠卻感到這個題目太初級了，不只直接告知聚會場地令狐绹，此典故并不冷僻，出自《南華經》，也就是《莊子》，還暗諷令狐绹學問不可，唸書太少。
還有一次，令狐绹感到溫庭筠善於詩詞，就請他代寫幾首《菩薩蠻》，還讓他不要處處聲張。但溫庭筠不論這些，逢人便說，那幾首《菩薩蠻》都是本身寫的，令狐绹沒程度寫出來。這就犯了為人處世的年夜忌：要么不相助，要幫就幫究竟，若幫了還獲咎了人家，其實不算高超。
客不雅而言，溫庭筠有才思不假，但也其實過于挺拔獨行，放浪不羈，對于世俗禮教嗤之以鼻。這種做派在風騷文人圈里，倒也沒什么，但在一些嚴厲刻板的朝臣來看，確切很不靠譜。並且，溫庭筠常常措辭苛刻，愛嘲諷他人，很難說這是一位具無為政者素養的文人。是以，溫庭筠不受各級官員待見，包含那些比擬正派的年夜臣也不太愛好他，也就不令人不測了。
溫庭筠在科場和宦海掉意，便轉而生出異志，頻仍流連于舞榭歌臺，徹底放蕩自我了。或許這就是他恃才傲物的性情，必定招致的命運。溫庭筠大要也是認命了，從此寄情于此，雖說活著俗層面上不算勝利，卻為后世留下了大批悠揚動聽的詩詞。
超出性此外視角
從心思學上講，一個男機能夠模仿女性成分、從女性視角來表達情感，書寫世界，是一個很奇異的景象。或許是年少時期的早慧，讓溫庭筠過早地感觸感染到世事無常，也對男女之事非分特別敏感。他幾次收支風月場合，與分歧地區、性情與才智的女性接觸，更能對兩性思想之異同，擁有超凡的體悟力。
瑞士心思學家榮格在闡釋人格原型時，曾提出“阿尼瑪”（anima）和“阿尼姆斯”（animus）的概念。簡略來說，“教學場地阿尼瑪”就是男性人格和認識中的女性抽像，而“阿尼姆斯”正好相反，是女性心中的男性抽像。這并非個別的抽像，而是一種所有人全體抽像，就像榮格提出的所有人全體潛認識，是深躲在人類共有的認識和記憶深處的工具。只不外，良多人沒認識到本身心中的“阿尼瑪”和“阿尼姆斯”，只要溫庭筠等多數人有了“牝牡同體”的特別心思體驗。
凡人尋覓本身的“阿尼瑪”和“阿尼姆斯”，或許需求經由過程黑甜鄉，但溫庭筠可以在腦筋甦醒的時辰，就以心坎深處的“阿尼瑪”為創作者，模仿女性的成分，寫下大批傑出的閨怨詩詞。最著名的作品之一，即是這首《夢江南》（亦有作《看江南》）：
梳洗罷，獨倚看江樓。過盡千帆皆不是，斜暉脈脈水悠悠，腸斷白蘋洲。
特別裝扮的女性，斜倚在樓臺之上，卻等不來本身的心上人。她觸景生情，看下落日朝霞，悠悠江水，愁怨更深了。這番“斷腸人”的纏綿情思，若非切身體驗過，生怕很難寫得這般真正的。溫庭筠心中的“阿尼瑪”，或許曾經有數次告知他，這究竟是如何一種感觸感染了。
溫庭筠的閨怨之作集中在五代后蜀文人趙崇祚選編的《花間集》中。好比，開篇就是多首溫庭筠的《菩薩蠻》：
小山堆疊金明滅，鬢云欲度噴鼻腮雪。懶起畫蛾眉，弄妝梳洗遲。
照花前后鏡，花面交相映。新帖繡羅襦，雙雙金鷓鴣。（其一）
鳳凰絕對盤金縷，牡丹一夜經微雨。明鏡照新妝，鬢輕雙臉長。
畫樓相看久，欄外垂絲柳。音信不回來，社前雙燕回。（其二）
打扮裝扮乃閨房之舉，登樓了望是相思之狀，現代男子想象、懷念意中人時，多有這類舉措。這原來是再正常不外的行動，卻很少呈現在曩昔的詩詞里。這是由於阿誰時期女性作家很少，溫庭筠以女性口氣來寫作，則補充了詩詞中的女性視角。現代男性作家假托女性來抒懷，是有汗青傳統的，屈原的作品里就有不私密空間少“噴鼻草佳麗喻”。可是，那些女性顏色多為象征、隱喻，表達的仍是男性作家的家國情懷與忠貞不雅念，少無情愛上的意蘊。可是，溫庭筠的文學世界沒有那么巨大、高尚，他寫的就是最私家、最隱秘的女性格感，既有春閨之樂，又有閨閣之怨。
溫庭筠心中的“阿尼瑪”，不只能寫懷念良人的情感，還能寫閨房之樂，連女性打扮、畫眉的細節都能清楚浮現，確切令人稱奇。再讀幾首《更漏子》：
星斗稀，鐘鼓歇，簾外曉鶯殘月。蘭露重，柳風斜，滿庭堆落花。
虛閣上，倚欄看，還似往年難過。春欲暮，思無限，舊歡如夢中。
甚至連女性百無聊賴、消磨時光的苦悶，都能被溫庭筠精準捕獲：
玉爐噴鼻，紅蠟淚，偏照畫堂秋思。眉翠薄，鬢云殘，夜長衾枕冷。
梧桐樹，三更雨，不道離情正苦。一葉葉，一聲聲，空階滴到明。
懷念良人的女性，暗藏了幾多難言的苦悶？在溫庭筠之前，很少有人能將這些隱秘的情感盡情宣露。即使有，也很難具有文學上的意味。似乎有如天祐，溫庭筠絕不吃力地捕獲到女性的細膩感情，并借助落葉、夜雨、噴鼻爐、紅燭等意象，展示了各種閨怨之態。這讓良多讀者第一次感觸感染到來自女性視角的感情沖擊，那些久久不克不及與良人相見的苦痛，甚至持久懷念而不得的“斷腸感”，在溫庭筠筆下，變得詳細而可感了。
自我人格的轉換
只需有了創作的感到，溫庭筠天然可以輕松地假托女性來書寫，并在男講座場地女兩種性此外成分和視角之間不受拘束轉換。與良多人的刻板印象分歧，溫庭筠不只善於閨怨詩詞，也有不少詠史之作。還有更多災以辨別創作者性此外詠物之作，筆觸細膩，兼有坦蕩的視野。
這首《商山早行》即是溫庭筠表現兩性思想兼備的作品：
晨起動征鐸，客行悲家鄉。
雞聲茅店月，人跡板橋霜。
槲葉落山路，枳花明驛墻。
因思杜陵夢，鳧雁滿回塘。
如許的作品不局限在男女歡愛的小世界里，而是有著汗青感的性命慨嘆之作，需要的用典，也顯出溫庭筠不錯的文史涵養。
有一次，溫庭筠途經五丈原，想起諸葛亮壯志未酬的人生，又想起本身恃才傲物而招致畢生與宦途盡緣的命運，不由生出一番慨嘆，寫下《過五丈原》：
下國臥龍空誤主，華夏逐鹿不因人。
象床錦帳無言語，從此譙周是老臣。
他也曾為馬嵬坡的故事寫下詠史詩《馬嵬驛》：
噴鼻輦卻回長樂殿，曉鐘還下景陽樓。
甘泉不復重相見，誰道文成是故侯。
溫庭筠在詞作中，即使書寫天然景物，也常帶有些愁怨。如《蘭塘詞》所言：“了解無郎卻無情，長教月拍照思柳。”
值得一提的是，初唐詩人張若虛曾寫下千古名篇《春江花月夜》，既婉約又年夜氣，可謂“孤篇蓋全唐”。溫庭筠也寫過一首相似的《春江花月夜詞》，涓滴沒有閨怨之作的嬌柔之態，反而有了一種汗青的厚重感：
玉樹歌闌海云黑，花庭忽作青蕪國。
秦淮有水水無情，還向金陵漾春色。
……
四方傾動煙塵起，猶在濃噴鼻夢魂里。
后主荒宮有曉鶯，飛來只隔西江水。
溫庭筠很善於書寫昏黃的情感，迷離的情思，那些難以被具象化的工具，在他筆下居然有了活潑的樣子容貌，還有傳情的效能。就像《春江花月夜詞》里的秦淮之水，金陵春色，盡非靜態之景物，而是與人的感情融為一體的意境，到達了協調而巧妙的共情狀況。
可見，溫庭筠能在自我人格之間不受拘束轉換，盡非僅僅善於以女性口氣寫閨怨的風騷文人。溫庭筠也曾有過報國的壯志，卻由於本身性情與內部周遭的狀況的緣由，一輩子都沒當上什么年夜官，還被后世不少人貼上“貌丑而風騷”“愛好當槍手”之類的標簽，不克不及不說是相當遺憾的。
溫庭筠最后是怎么逝世的，后世并不明白。《唐佳人傳》就寫了五個字“竟流浪而逝世”。臨終之時，溫庭筠回看平生，是遺憾仍是瀟灑，是悲憤仍是豁然，我們不得而知。只是從世俗的角度測度，不少人并不以為溫庭筠是在幸福中離世的，這才讓元朝文人辛文房在《唐佳人傳》里這般評價。縱不雅歷代詩詞名家，兼有豪邁與婉約作風者并不少，但像溫庭筠如許能在分歧性別認識之間不受拘束轉換者，卻很是罕有。
溫庭筠的人性命途雖是坎坷的，但在文學史上，他卻有著無足輕重的位置。或許，恰是命運贈予溫庭筠“牝牡同體”的人格特質，才讓他從小就構成了恃才傲物的性情，這讓他難以融進世俗社會，只能在詩詞歌賦的世界里展現才幹。這畢竟是榮幸仍是不幸，生怕并沒有一個定論。