要害詞：顧炎武
“全國興亡，匹夫有責”，這句愛國名言可謂眾所周知、影響深遠，其源于明末清初有名思惟家顧炎武的《日知錄·正始》。這句話言簡意賅地指出小我應對國度興亡承當義務，對激起中華兒女的愛國精力和義務認識施展了主要感化。數百年來，成為我國巨大平易近族精力的主要表現。
“以全國為己任”的擔負精力
“正始”是三國時代魏齊王曹芳的年號，正始年間，正處于魏晉易代之際，朝政暗中腐朽。為迴避災害，魏晉士人只好消極避世，“清議”逐步轉為“清談”，形而上學開端昌隆，史稱“正始之音”。顧炎武以為，魏晉風騷名流崇尚清談，“棄經典而尚老、莊，蔑禮制而崇放達”，招致儒家主流價值不雅瓦解，從而招致“國亡于上，教淪于下”。他深感明末心學空口說誤國，明朝消亡與社會各階級未盡到品德倫理義務有關，因此借談正始之風，反思明朝消亡緣由，收回了“亡國與亡全國奚辨”之問。
在中國傳統文明中，“國”和“全國”常被作為同義語應用。但顧炎武以為，“國”和“全國”存在實質差別，“亡國”和“亡全國”不克不及混為一談。在他看來，假如全部平易近族禮義損失，品德淪喪，文明腐化，將全國不保。在這里，“全國”不是地輿意義上的全國，而是指維系社會次序的文明。在區分“亡國”和“亡全國”的基本上，顧炎武進而論述了兩者之間的關系。起首，“保國”和“保全國”互相關注，保護社會品德和文明傳統以保全國，是“保國”的基本。其次，“保國”和“保全國”的義務主體分歧，“保國”是帝王將相、文武年夜臣的職責；而“保全國”是保衛平易近族文明傳統和社會品德風尚，每位通俗人都有責無旁貸的義務。是以，顧炎武得出結論：“保全國者，匹夫之賤，與有責焉耳矣。”
清末平易近初時代，跟著東方列強的進侵，中華平易近族再次面對亡國滅種的嚴重危機。面臨“三千年未有之變局”，梁啟超依據顧炎武“保全國者，匹夫之賤，與有責焉耳矣”的闡述，提煉出大師都能聽懂的“全國興亡，匹夫有責”八字名言，號令國人救亡圖存。自此，這一標語成為喚起國國民族認識和愛國精力的最強兵器。而“全國興亡，匹夫有責”的價值尋求，也組成中華優良傳統文明的主要內在的事務。
“身沉心不改”的愛國情懷
全國興亡，“匹夫”為什么“有責”？這得從明末清初“天崩地解”的時期佈景談起。顧炎武生于明萬歷四十一年（1613年），正值明王朝日漸虛弱，清政權強勢突起的動蕩時代。明朝末年，國度政治腐朽，經濟繁榮，社會動蕩不安，處于內憂內亂之中。關外于1616年樹立后金政權，并在1636年正式改國號為清，覬覦華夏富庶之地已久。明朝廷外部卻黨爭連續不竭，內訌嚴重。而日益加劇的地盤兼并，招致階層牴觸異常尖利，農人起義此起彼伏。1644年3月，李自成攻破北京，明朝消亡。旋即清軍進關，定鼎北京，遂揮師南下，開端對全部國度停止血腥的軍事馴服。清當局進主華夏，在顧炎武看來，這不只是政權上的替換，更是中漢文明傳承的斷裂，若何保住“正統”文明，成為他起首要思慮的題目。
這一思惟的發生，與顧炎武的家學傳統和小我經過的事況親密相干。顧炎武江蘇昆隱士，誕生于江東看族，還在襁褓中時，就被過繼給未婚早逝的堂叔顧同吉為嗣，由嗣祖和嗣母撫育長年夜。顧炎武從小就隨嗣祖讀《孫子兵書》《吳子》《左傳》《國語》《資治通鑒》以及朝廷發行的《邸報》，養成了他追蹤關心時勢政治、關懷實際平易近生的治學取向。未婚守節的嗣母王氏誕生于書噴鼻家世，性情堅強，有著傑出的文明教化，常給顧炎武講述岳飛、文天祥、于謙等奸臣烈士的故事，教誨他做一個忠于國度平易近族的人。特殊是清軍攻占常熟時，嗣母雖幸免于難，但不愿茍活于世，盡食而亡。她臨逝世前吩咐顧炎1對1教學武要保住時令。嗣母盡食自殺的行動，深深震動了顧炎武。
為盡“保全國”之私密空間責，顧炎武丁壯棄文就武反清，中年騎馬北游續道統。1644年5月，南京的明朝殘余氣力擁戴福王朱由崧樹立南明政權，年號弘光。顧炎武把恢復江山的盼望依托于這個朝廷，受昆山縣令推薦任兵部主事。并撰寫了《軍制論》《情勢論》《田功論》《錢法論》等文章，提出一整套回復年夜計。只是他還未及上任，清軍已占領南京，南明弘光政權毀滅。為了表白抗清的決計，顧炎武決議更名。他原名絳，字忠清。因敬佩文天祥先生王炎午的忠貞品德，瑜伽場地更名炎武。作為一介墨客，他還在故鄉積極餐與加入姑蘇、昆山捍衛戰。故鄉被攻占后，他以精衛填海的精力自勉，立下“我愿平東海，身沉心不改”的誓詞，奔忙于太湖流域，積極展開抗清斗爭，其間幾舞蹈場地經患難，甚至險遭意外。
跟著清朝政權的不竭穩固，武裝反清復明的盼望越來越迷茫。但顧炎武并未洩氣，為了苦守幻想，他決議北游，尋覓“保全國”的治國良策。1657年秋，45歲的顧炎武開端了長達25年的“北漂”生活。因崇尚儒學，他北上首站直奔山東，游嶗山，登泰山，拜孔廟，尋覓勝景典籍，抄寫墓志銘，查閱處所志，真正做到“行萬里路，讀萬卷書”。他走遍山東、河北、河南、山西、陜西等地，一邊考核山水平易近情，交友情投意合的學者，徐圖復國年夜計；一邊根究學問，著書立說，追求經世致用的救國救舞蹈教室平易近之道。把完成平易近富國強的殷殷期盼寫進《全國郡國利病書》《肇域志》《音學五書》《日知錄》等巨著中，以期“明學術，君子心，撥濁世，以興承平之事”。
“博學于文行己有恥”的品德尋求
全國興亡，“匹夫”如何才幹“擔責”？在顧炎武看來，明朝亡國經驗在于先“亡全國”然后“亡國”，而“亡全國”最基礎緣由在于，士年夜夫恬不知恥，損失德性時令，招致士風世風廢弛。是以，他提出“風氣者，全國之年夜事”，以為“治亂之關，必在人心風氣”。在他看來，保持世道人心既需求經濟基本和軌制支持，更需求品德引領與規范。是以，“保全國”就要凈化全部社會的風氣品德。他以為，培育良風美俗，既要培育孝悌忠信，又要重視禮義廉恥，還要崇名節、尚厚重。而轉變社會品德風尚人人都有義務，每小我都要從本身做起，身材力行。為此，他高聲疾呼，小我立品處世要保持“博學于文”“行己有恥”的原則。
為學要保持“博學于文”的品德原則，有所作為。“博學于文”出自《論語·雍也》：“正人博學于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫。”孔子以為，正人普遍地進修文明典籍，再用禮束縛本身，就不至于離經叛道。顧炎武繼續了這種治學方式，但他倡導的“文”，范圍更為廣泛，既指文章、文字，更指待人接物、立品處世之道，既指天然迷信常識，更包含實行常識。在他看來，治學的終極目標就是經世致用。只要當真進修“自一身以致于全國國度”的常識，才幹做“無益于全國”的無為之事。
為人要保持“行己有恥”的品德底線，有所不為。“行己有恥”出自于《論語·子路》，意思是人要用恥辱之心束縛本身的行動。顧炎武把“行己有恥”作為做人的基礎原則。在他看來，“禮義廉恥，國之四維”中，“明恥”最為主要。人有廉恥之心，國度才幹構成知榮辱的品德風氣。他還特殊指出，廉恥于士年夜夫階級來說，尤為主要，并誇大“士年夜夫之無恥，是謂國恥”。顧炎武以為，“有恥”是小我行動的底線。由於知恥才幹自發慚愧，自發慚愧才幹固守禮義，固守禮義才幹有所為，有所不為。這也是“全國興亡，匹夫有責”的價值基本地點。