從《保富法》望王萬楊碧許恒這幾年夜傢的了局和咱們自傢。。。 –曾國藩外甥親身寫、平易近國工商聯 ！
《保富法》也有冊本出書，列位可以買來，假如能本身常常瀏覽，置信啟示更年夜！
舊上海首任總商會會長、曾國藩外孫撰《保富法》在《申報》刊載驚動上海，一時惹起各界紛紜捐贈助學甚巨。
印光巨匠、凈空法師、柳亞子等，梵學高士非非想撰文傾力推舉《保富法》，以下是世人的評估：
自從《申報》刊載聶雲臺師長教師的《保富法》以來，一時傢傳戶誦，不知打動瞭幾多人。
——柳亞子
參透因果，將此中玄機寫進去推至最主要的地位，公家讀後紛紜效法行為，也多瞭一些人可能成為聖賢，這其實是救世蘭交的文章。
——印光巨匠
曾國藩的外孫聶雲臺，解放前上海商會會長，他學貫中西，中年接觸佛法，就很當真地學佛，使他的思惟、熟悉獲得很年夜進步。之後他寫瞭《保富法》，便是用梵學概念來闡明如何能力獲得財產，如何能力保住財產。
——昌臻法師
我此刻往訪問企業，經常隨身帶聶雲臺撰寫的《保富法》，薄薄的一本小冊子，有餘百頁。許多浙商伴侶望過《保富法》後來，深受震驚：活基泰信義瞭半輩子，此刻才了解“怎麼做一個有錢人”，一點不比“怎麼成為一個有錢人”來得不難！由於這本書揭示瞭財產和人生的實情。
——楊軼清（浙江省浙商研討會履行會長）
我比來望的書比力不錯是《保環泥yes世貿富法》。他是曾國藩的外孫，1942年寫的。他其時是上海總商會的會長，這本書焦點意思是仁者因財發身，而不因此身發達。他學貫中西，中年皈依空門。他比力瞭一切年夜傢的昆裔，第一代當年夜官發年夜財，第二代可能傢破人亡。以是說必定要歸到做人的原點，便是仁慈、樸重，不扯謊。這本書有一句話總結得比力好：積財於子女者，子女未能享也。積書於子女也，子女未必能讀也。不如積陰德於冥冥之中，於子孫久長計。
——劉勇入（山東勇入團體有限公司董事長）
很是謝謝，這本書送給我吧！仁者以財發身，不以身發達。假如是仁者的話，不管你發幾多財，身材城市康健長命，遭到人們的喜歡。假如你光是為瞭發達，不管人的話，最初的成果便是以財害身。
——俞敏洪在正和島試運轉典禮上向劉勇入索要《保富法》
富者，財產也。從其實質上講，有物資財產和精力財產之分，而久長受用且能真正蔭庇子孫的是精力財產。“哥哥，弟弟自己。”《保富法》中所探討的煊赫傢族的興衰之道，光鮮隧道明這兩者的關系。
——人平易近日報
聶雲臺師長教師在1942～1943年間撰寫的《保富法》一書中，就舉瞭曾國藩、左宗棠、林則徐等人的例子，總結道，“保富的方式，必需要有聰明的目光，也便是要有迢遙的見地與巨大的心量”。當咱們望到這幾句話時，肯定還不晚，把咱們的目光從賺大錢、攢錢、贏錢中挪開一點點，當真斟酌一下怎麼樣做，讓咱們苦心運營的人生幸福，得以真正傳承。
——第一財經日報
關於《保富法》和聶雲臺
《保富法》一書是聶雲臺師長教師在一九四二、一九四三年寫的，聶師長教師編寫此書，可說是專心良苦；將本身平生的所見所聞，融會汗青的履歷教訓，編成這本震撼人心的好書，目標在提示眾人‘怎樣能力真實保有財產 ’；防止重蹈貪財者的覆轍。
聶雲臺居士（1880-1953），是曾國藩的外孫，在1920年任第一任上海總商會會長。聶雲臺雖生於官宦世傢，卻秉遵外祖父曾國藩“寧肯乞食也不為官”遺訓，拋卻探囊取物的宦途，把位極人臣的祖先所遺傳的聰明智能使用於做生意上，於商海中沉浮礪練，創辦銀行，運營航運，開發礦產，從事紡織。他所運營的機器制造、電力、貿易、金融等一系列企業，均因取得成績而名聲年夜噪。他開辦的上海年夜華紗廠，年利潤七十萬，成為上海紗坊業年青無為的實業傢。後被推選為上海華商紗廠結合會董事長和上海總商會會長。
以下為《保富法》的全文，我從收集上復制而來。文章較長，年夜傢可以打印進去瀏覽：
《保 富 法》
上 篇
俗話說：發達容易，保財最難。我住在上海五十餘年，望見發達的人良多；發達當前，有不到五年、十年就敗的，有二、三十年即敗的，有四、五十《年敗完的。我記得與先父去來的大都有錢人，有的作官，有的從商，都是炫赫一時的，此刻曾經大都凋落，傢事衰敗瞭。有的是由於子孫嫖賭吊兒郎當，而揮霍一空；有的是連子孫都九霄雲外瞭。約莫算來，四、五十年前的有錢人，此刻傢務沒有全敗的，子孫能唸書、務正業、長進的，百傢之中，其實是難得一、兩傢瞭。
不但是上海如許，在我湖面的傢鄉，也是一樣。清朝同治、光緒年間，復興時期的貧賤人，冊封的有六、七傢，做總督巡撫的有二、三十傢，做提鎮年夜人的有五、六十傢，此刻也曾經大都蕭條瞭；此中武官多人，財富比力不多的，前人較好。就我所認識的來說，像曾、左、彭、李這幾傢，錢起碼的，前人比力多能唸書，以學術辦事社會：曾文正公的曾孫輩，在海內外年夜學結業的有六、七位，擔任年夜學傳授的有三位；左文襄公的幾位曾孫，也以迷信專門而著名；李勇毅公的孫子輩，有擔任年夜學傳授的，曾孫也多是年夜學結業；彭剛直公的前人，十年前，有在上海作官的。
梗概其時的錢，來得正途，沒有積貯留錢給子孫的心，子孫就比力賢達有才華。其他武官比力錢多的十來傢，此刻的前人大都都是蕭條瞭。文官數十傢，其時都比武官富有，有十萬、廿萬銀兩的；（大都是戰事平定當前，繼承統兵，可以缺額，能力發達；至於領有五、六十萬到百萬銀兩財富的有三、四傢，如郭傢、席傢、楊傢等，都是之後從陜西、甘肅、雲南、貴州管轄軍務回來的人。金陵克復的時辰，曾國藩由於湘軍士氣不振，以是所有的斥逐，剿捻匪的時辰，改用淮軍，以是湘軍的宿將，富有的很是少。）各傢的前人，也是大都式微瞭；能唸書長進的，就很少聞聲瞭。
我傢與復興時期的各年夜世傢，或湘或淮，大都都是世代訂交的關系，以是各傢的興衰情況，都略有所知。至於安徽的文武各年夜傢，以前富有豐盛的，遙遙賽過瞭湘軍諸人，可是本日都曾經調零，不勝回顧回頭瞭；前後不外幾十年，傳上去才到瞭第三代，曾經都如浮雲散絕瞭。然而其時不願發達，不為子孫積錢的幾傢，他們的子孫反而卻多優異。最顯明的，是曾文正公，他的位置最高，權利最重，在位二十年，死的時辰隻有兩萬兩銀子；除鄉下的老屋外，在省中不曾建造一個屋子，也不曾買過地步一畝。他親手創建的兩淮鹽票，訂價很廉價，而利錢很是高；每張鹽票的票價二百兩，之後賣到二萬兩，每年的利錢就有三、四千兩；其時傢裡隻要有一張鹽票，就稱為富傢瞭。曾文正公精心諭令曾氏一傢人，不準承領；文正公多年，前人也沒有一張鹽票。若是其時化些字型鉅細、混名，領一、兩百張鹽票高峰會，是極其不難的事變；並且是照章領票，外貌上並不違法；然而借著政權、位置，取巧營私，小人以為是無礙，而正人倒是不為啊！這件事，其時傢母了解的很具體，外面人是很少有了解的。
《中庸》下面說到：‘正人之所不成及者，其惟人之所不見乎。’（這鳴作內外如一，等於至心、毋自欺，這是中國政治學的最基礎；假如無此最基礎，所有政治的路，都是行欠亨的。）文正公已經對僚屬宣誓：‘不取軍中的一錢，寄歸傢裡’，並且是數十年如一日；與三國時期的諸葛公是統一作風。是以，其時的將領僚屬，大都砰!都很廉明；而平易近間在有形傍邊，受害不小。以是躬行廉明，便是黑暗為平易近造福；假如本身要錢，那麼將領仕宦，人人都想發達；人平易近就會受益不小瞭。
請望一望近數十年來的政治，人平易近所遭受的疾苦，便知為人主座的廉明與不廉明，真是影響很是年夜啊！以是，《年夜學》上說：‘仁者以財發身，不仁者以身發達。’《孟子》說：‘為富不仁，為仁不富。’由於貪財與不貪財，關系著他人的好處、幸福很年夜；以是發達便能造罪，不貪財方能造福。眾人都認為積錢多買些地步房產，便可以或許使子孫有飯吃；以是拼命想發達。明天了解一下狀況上述幾十傢的事實，積錢多的，反而使得子孫沒飯吃，甚至連子孫都滅盡瞭；不願取巧發達的，子孫反而可以或許有飯吃，並且有旺盛的景象形象。尋常人又認為全不積些錢，生怕子孫會马上窮困；可是從汗青的事實、社會的履歷望來，若是真心利人，全掉臂己，不留一錢的人，子孫必定會發財。
此刻我再舉幾個例子來說：
宋朝的范文正公（范仲淹），他作窮秀才的時辰，心中就念念在接濟世人；之後作瞭宰相，便把俸祿所有的拿進去購買義田，供養一族的清貧。先買瞭姑蘇的南園作為本身的室第；之後聞聲風水傢說：‘此屋風水極好，昆裔會出公卿。’他想，這房子既然會興發權貴，不如看成書院，使姑蘇人的後輩，在其中受教育，那麼大都人都興發權貴，就更好瞭；以是就马上將屋子捐進去，作為學宮。他念念在好處群眾，不肯本身一傢獨得利益。成果，本身的四個兒子，作瞭宰相公卿侍郎，並且個個都是道德崇高。他的兒子們已經請他在京裡購置花圃宅第一所，以便退療養老時文娛，他卻說：‘京中各年夜官傢中的園林甚多，而園客人本身又不克不及時常的遊園，那麼誰還會不準我遊呢！何須本身要有花圃，能力吃苦呢？’范師長教師的幾位令郎，常日在傢，都是穿戴佈素衣服。范公出將進相幾十年，所得的俸錢，也都作瞭佈施接濟之用；以是傢用極為節省，死的時辰，連喪葬費都不敷。照平凡人的生理，認為如許，太不替子孫預計瞭，誰了解這才是替子孫預計最好的法子。不但是四個兒子都作瞭公卿，並且能繼續他父親的意思，舍財接濟世人。以是，范傢的曾孫輩也極為發財，傳到瞭數十代的子孫，直到此刻，曾經是八百年瞭，姑蘇的范墳一帶，仍舊有大都范氏的前人，而且還時常出優異的分子。眾人若是想替子孫預計，想留飯給子孫吃，就請依照范文正公的居心行事，才是最好的方式。
再說元朝的耶律文正公（耶律楚材“那個，我想問這裡是哪裡啊？”魯漢禮貌地問。），他是元太祖（成吉思汗）及元世祖的智囊，軍事大都是由他來決議計劃，他倒是借此而救全瞭有數的人平易近。由於元太祖好殺，他擅長措辭，可以或許勸諫太祖不要屠戮。他身為宰相，倒是佈衣蔬食，本身餬口很是的耐勞。他是個年夜梵學傢，利欲心極為恬澹：在攻破燕京的時辰，諸位將領都到府庫裡收取玉帛，而他卻隻囑咐將庫存的年夜黃數十擔，送到他的營中；不久，就產生瞭瘟疫，他用年夜黃醫治疫病，得到瞭很年夜的後果。他也是毫無積貯，可是他的子孫，數代作宰相的，卻有十三人之多。這也是一個不願積錢，而子孫反而年夜發財的證據。
再說清朝的林文忠公（林則徐），他是阻擋英國，乃至於惹起瞭鴉片戰役的巨人。他假如要發達，其時發個幾百萬，是很不難的。他以為鴉片貽害人平易近，很是的嚴峻，以是不怕用劇烈的手腕，燒毀瞭鴉片兩萬箱。之後，英國人攻廣東，一年攻不入，當前攻下瞭寧波、鎮江。清朝不得已，就將林文忠公撤職充軍，向英國人謝罪談和。林公死瞭當前，也是毫無積貯，可是他的子孫數代都是書噴鼻不停，孫曾輩中尚有入士、舉人，至本日仍舊存在，數年前故世的最高法院院長林翔，也是此中的一人，並且道德亦很是的崇高。這又是一個不願發達，而子孫反而年夜發財的證據。
再望林公統一個時辰發年夜財的人，我可以舉幾個例子：便是廣東的伍氏及潘氏、孔氏，都是鴉片裡發年夜財至數百萬萬銀兩的。字畫傢多數了解，通常國內有名的古書畫碑本，大都都蓋有伍氏、潘氏、孔氏的鈐記，也便是表白瞭此物已經在三傢加入我的最愛過，可見得他們的大富。可是幾十年後，這些貴重的物品，又曾經流到別傢瞭。他們的楠木衡宇，早已被拆瞭，到別傢作妝飾、木器瞭。他們的前人，一個貴顯的也沒有。這三傢的客人，總算是精明無能，會發如許的年夜財；其時的林文忠父，有財卻不願發，反而弄到本身被撤職辦罪，總算太笨瞭吧！然而至數十年當前，了解一下狀況他們的子孫，就了解林文忠公是世間最有聰明的人，伍氏、潘氏、孔氏，倒是最笨拙的人瞭。
上海的年夜闊老良多，我所熟悉的，也可以舉幾個例子：一個是江西的周翁，五十年前，我在揚州鄙嶽蕭傢，就熟悉這位元財主。（其時的這兩傢同是鹽商首腦。）有一天，周翁到蕭傢，肝火勃勃的，本來是由於接到湘潭分號司理的來信，說是湖南產生瞭災荒，官府向他們勸募捐錢，他就代老板周翁認捐瞭銀子五百兩，而周翁嫌他擅作主意，捐得太多，以是才發怒。那時他已無數百萬銀兩的財產，出個五百兩接濟，還不舍得。之後住在上海，有一天，譚組安師長教師與他同席，問他，怎樣發到這般的豪富？他說，沒有另外法子，止是積而不消。他活到八十多歲才死，遺產有三萬萬元，子孫十房分瞭傢，不外十幾年，就曾經空麗水九野瞭。此中有一屋子孫，略能作些功德，這一房就比力好，但也是遭受種種的不測衰耗，所餘的錢也不多瞭。若因此常理來說，無論怎樣，每屋子孫都有三百萬，不會一齊敗得這般之快；然而事實上，倒是這般。若是問他怎樣敗法？讀者可測驗考試著閉目一想，上海闊少爺用錢的途徑，便可以或許明確，不消多說瞭。這位老翁，也是正當業務，並未取非分之財；不外內心慳貪，目睹饑饉，而不願出錢接濟；認為積錢不消，是智慧。卻不了解此種心念完整與善良同等的善法相違背，我若是存瞭一傢獨富之心，而掉臂及他傢的死活，便是不善良、不服比及瞭極處。除瞭本人本身遭到業報外，還要遭到餘報的支配，也便是《易經》所謂的餘慶、餘殃的支配；使獨富的傢敗得非分特別的快，使民眾親目睹到果報的昭彰，可以或許醒悟。（而本人所受的果報，若不是現世報，則旁人是不克不及見到的。）
再說一傢，是上海十幾年前的地皮年夜王陳某，傢中的財富有四萬萬銀元，兄弟兩房，各分兩萬萬。一九二五年，我到他傢用飯過一次，他住的衡宇十分的華貴，門前有一對石獅子，是上海所少見的。他的客房，四面的墻壁所有的都裝瞭玻璃架，陳列的銅鼎，都是三千年的古物。有一位主人，指著告知我說：‘這一間屋子裡的銅籠子裏，從身體的上部蛇並逐漸分支，美麗的讓人忽略的面對性別，好像有一層朦朧的器，要值銀元一百五十萬；中國的有名古銅器，有一半在此。’這幾句話，恰是客人最興奮聽的。本來一般富人的生理，便是要炫耀，我有的工具，都賽過所有的人。而惟有道德聲譽是錢辦不到的，這些富人無可何如，隻幸虧衣服、至寶、衡宇、用具上，爭豪鬥勝，贏得一般但願獲得利益的主人，來恭惟阿諛。（驕奢兩字是相連的，驕便是搭架子，奢便是鬧闊。上海常望見的是年夜出喪，一日之間，破費一、二十萬的銀元，認為是光榮；可是若要請他們出幾千元匡助賑災，就不年夜不難瞭。這是平凡人多有的卑鄙自私的生理，並非是單說某一傢。這一位客人，當然也未能免俗。）在我望見他後來，不外才七這一次，無線電聯絡是真正打破。年的時光，上海地價突然慘落，加以投契的喪失，乃至於停業。陳傢的古銅至寶，衡宇地產，所有的所有，都被銀行充公變賣，客人也搬到內地傢鄉往瞭。
再說一個實例，便是上海哈同花圃的客人，近日報紙上常有挖苦的評論：說他們生平，對付慈悲工作，不願多多匡助，並說他有遺產八千萬銀元。試一假想，財富八千萬的支出，就照二厘的利錢來盤算，每年也應當有一千六百萬，假如他們肯將這尾數的六百萬元，用作接濟窮人之用，那麼全上海的災黎，就可以解圍瞭。在三年前，上海的災黎所中，有十萬人，每人的食糧，以每個月兩元盤算，整年不外才兩百餘萬元。到往年米貴的時辰，災黎所中的災黎才不外一萬幾千人，每人的月費三十元，一年共五、六百萬元，也還不外是他們支出年息的三分之一罷瞭。再說上海死在馬路上的貧民，往年快要有兩萬多人，前年不外一萬多人，再前年不外是幾千人，就單說往年米貴，死人最多的時辰，假如辦幾個庇冷所和施粥廠，養活這兩、三萬人，也不外一年花個五、六百萬元就夠瞭。這在他們來說，不外是九牛的一毛，然而這一毛，倒是舍不得拔。假如能化幾百萬元，救幾萬個窮平易近；它本身傢用，若是沒有精心的揮霍，便是無論怎樣的闊氣，仍是可以將一年所餘的利錢若幹萬來用作儲蓄的。如許一來，一方面獲得瞭雋譽譽，一方面作瞭救人的年夜好事，再一方面又仍舊每年增添瞭若幹萬的積貯。如許的算盤，其實是通極瞭。然而他們卻沒有如許聰明的目光，同心專心隻想這一千六百萬元，一滴不漏，所有的都收到本身的銀行帳上，回為己有，恣意的揮霍。居然沒有想到這肉身是會死的，本身既無子女，成果財富全回瞭別人。幾千萬的財富，一旦變為空花，隻是枉然的帶瞭一身的罪業，去見閻王，並且又遺下瞭一片不美的口碑，留在這個社會。
他們也掛信佛的招牌，可是全不了解《藥師經》上開門見山，就具體的闡明瞭慳貪不舍的罪過。經上說：‘有諸眾生，不識善惡，惟懷貪吝，不知佈施、及施果報；愚癡無智，缺於信根，多聚玉帛，勤加守護。見乞者來，其心不喜；設不得已而行施時，如割身肉，心生悵然。這般之人，由此命終，生餓鬼界，或畜生道。’由於豪富之人，財帛不足，本身也沒有效處，明了解大都人將會餓死，卻不願施財接濟。若是從道德上求全起來，這的確是直接的殺人。積錢最多，氣力最年夜，而不願佈施的，他所負的殺人罪就更重瞭。譬如見到一個極小的孩子，站在井邊，將近落井瞭；有一小我私家在旁站著，全不啟齒，也不拉開這個小孩，而讓他落井死瞭。咱們必定會說，這個孩子算是被他殺死瞭一樣。而富人見災不救，恰是一樣。況且是豪富這般，連利錢的一小部門都不願舍，那麼馬路上死的幾千幾萬的饑平易近，豈不是要算他殺死的一樣嗎！殺死幾千幾萬人的罪過，豈非是用驕慢心，以信佛作為幌子，委曲化點揮霍不絕的小錢，作點專賣體面的善事，就認為本身曾經是作瞭好事，便可以免去所有的罪過麼？我想生怕六合鬼神，決不會這般含混的饒恕他。以是我說這一段事實，便是但願年夜傢可以或許分離真偽“好吧，你想到底要劫持飛機怎麼樣？”，打破內心的慳貪，切不成蹈積財不施的覆轍！
俄國的年夜文豪托爾斯泰曾說過：‘此刻社會的人，左手入瞭一百萬元，右手佈施瞭一、二元，就稱為是年夜慈悲傢。’由此可知這種行為，是世界的通病。
總而言之，保富的方式，必需要有聰明的目光，也便是要有迢遙的見地、與巨大的心量；以上所說范文正公等幾位，便是屬於此類。而其他不擅長保富的人，普天之下滾滾皆是啊！他們不克不及使子孫長保富厚，止由於是本身的聰明不敷；能見到一點，卻漏掉瞭萬端；止望見外貌，而望不到內在；簡樸點說，他們望歷本，止望見月朔，還不了解今天有初二，更不會曉得年末有大年節，可是像這等愚癡的人，固然良多，而社會有慧根的人也不少，一經人點拔，即可覺醒，聰明的目光突然就會爽朗瞭。
再講到怎樣是聰明的作法，請細細玩味老子《道德經》上的兩句話如下：‘既認為人，己愈有；既已與人，己愈多。’本篇文所敘說的范文正諸公的幾個例子，便是這兩句話的註腳。須知老子是世界最高哲學中的一個，（《道德經》與羽士的玄門全無幹涉，不成誤認老子等於玄門。）他的政治、經濟、軍事學也都極為高超，他的人生哲學，是不克不及為時期所動搖的。老子學說的精義，有一句是：‘反者，道之動。’年夜意是要反轉過來，便是翻然覺醒的念頭；他的書，所有的多半是闡明這個原理。
再引兩句如下：‘知其雄，守其雌，為全國溪。知其白，守其黑，為全國式。’雄者，譬如是有錢有勢，可以自豪，乃人人所貪圖的；惟有聰明的人，反過來，倒是要防止如許炫赫的氣焰，死力的向清淡卑賤的方面作往，免招別人的嫉恨。‘為全國溪’這句話是世人反而回服他的意思。‘白’者的意思，譬如作年夜官，享台甫，面子榮華，他人艷羨，這也是人人所夢寐以求的。可是有聰明的人，反過來，卻要防止面子榮華，死力的韜光養晦退讓謙遜，《中庸》說：‘衣錦尚絅，惡其文之著也。’譬如穿戴美麗的衣服，卻要加上罩衫，不肯意使錦衣露到外面。這是表白瞭正人實修善義，不務實名，以防止發生負面的影響，此種人更為社會所敬服。這些看法，都是與世俗之見相反的。換句話說，違反瞭感情欲看，以代官山求合乎明智，這種話，大都人是不中聽的，或許認為這楊偉停了車，沒有移動的地方，在車前打了個電話，幾分鐘後，一名穿著鐵路制服的中年男子趕緊過來。是講天文學，不克不及懂。然而社會上也有不少具備慧眼的人，當然是會贊許的。
中 篇
天道是什麼呢？《易經》上說：‘一陰一陽之謂道。’這個陰陽，不是虛玄的，逐一都有事實可以做為根據：譬如，有日必有夜，有冷必有暑，有春夏就有秋冬，有潮漲就有潮落。由這些天然界的徵象來察看，逐一都是一盈一虛，一消一長。從這個原理推及到人事，也是這般：例如說人事的一段長時間的掙扎後，他會把手伸到桌子下麵。盛一衰，一苦一樂，一憂一喜，一治一亂等等。可是地利的陰陽，有必定的資格，是萬古不變的；而人事的盛衰，則是跟著人心的意向，變化無常。這種無常的變化，乃是依著天道一陰一陽有必定的資格，動員進去的。咱們試說如下：
好比說一小我私家若是喜歡自豪，就必定會有突然倒架子的時辰到來；一小我私家若是喜歡怠惰安適，就必定會有極困苦的日子到來；一小我私家若是喜歡慳吝貪錢，就必定會有嫖賭鋪張之子孫替他破敗；一小我私家若是喜歡機妙策算，就必定會有顢頇笨拙的子孫被人詐騙。這些幻化的人事，有聰明的人，天然會留神望得進去，曉得與日月升降、冷暑去來的原理是一樣的。天道是個太極圖，半邊是黑的，半邊是白的，中間有一個界線；過瞭這個界線，陰陽掉往瞭均勻，就要起變化瞭，這鳴作陽極則陰生，陰極則陽生；換句話說，便是日中則昃，消極必長。
古今以來的偉年夜聖哲，都可以或許洞悉明確這個原理，以是教人常須本身立在虧損的位置，便是要謙卑退讓，舍財不貪，低廉甜頭利人。凡俗之中，沒有見地的人，是必定不願做這種虧損事的。在新學傢而言，還要恥笑的說，這是消極的道德。要了解所有偉年夜踴躍的工作，都是從這種消極的道德人作進去的：由於惟有消極的低廉甜頭，能力夠踴躍的利人；惟有舍財不貪，能力興辦公家的好處；惟有謙卑退讓，能力非分特別的令人尊重欽佩，作事也非分特別的順遂，不難勝利。開端好像是虧損，之後仍舊是會獲得年夜廉價的。
淺見蒙昧的人，止能望見所有事物的外貌，不克不及望見事物的對面。譬如像下棋一樣，止望得一著，望不到第二、三著。不了解世間事都是下棋，我若是動一著，對方就要應我一著，並且頓時就有第二三著隨著來。佛法闡明一因一果、感應的原理，其實是世界上最高的迷信跟哲學。我把下棋拿來作譬喻：咱們說一句話、作一件事，都是對人動瞭一著棋；咱們出言作事的時辰，心中打定的主張，便是對天公動瞭一著棋；所有人、所有物，都是咱們下棋的敵手。
咱們對一隻狗，表現好意，狗就會對咱們搖搖尾巴表現親切；若是惡聲對他，他就會拖下尾巴走開。對人則更不消說瞭！我若是看待他人謙恭寬厚，他人就會謝謝；若是待人自豪苛刻，他人就會挾恨在心；這仍是小的敵手。若是咱們欺淩瞭沒有才能的人物，或是居心害人，或是用奇妙的手腕占人傢的廉價，他們受瞭傷害損失還不感到。或是藉著精心的位置，例如作官、作公司的司理等職務，黑暗謀取私家的好處；或是本身富厚，而對付災害不願接濟，本身傢裡倒是享受愜意。這些事，世人雖然是無可何如，法令也辦不到他，他算是棋贏瞭，他對方的棋都輸瞭。但是天道倒是不許他贏，會替世人作他的年夜敵手，老天隻要微微的動一著，就鳴他滿盤棋子都呆瞭，到底使得他狼奔豕突；這鳴作‘人有千算，天止一算。’咱們每天都是在對人下棋，現實上是在對全忠泰進行曲國棋；若是對人博得愈年夜，就會對天輸得更兇猛。反過來講，若是人肯讓松些，還到處幫旁的人一著，使旁人省得輸，而我本身的棋，也是不會年夜輸的，反而要對天贏瞭一盤很年夜的棋呢！
下面所說的范文正公，是個最顯明的例子，他原來很窮，作瞭將相幾十年，到死的時辰，仍舊沒有私家的田產園宅。若是從俗人的目光望起來，他算是白忙瞭一世，然而他對天倒是贏瞭一盤年夜棋，他的子子孫孫，多是貴盛賢才啊！其他的像耶律文正公、林文忠公、曾文正公幾位，都是肯輸棋的，到之後都贏瞭天公一盤年夜棋。而那些會贏棋的許多人，發瞭幾十萬、幾百萬、幾萬萬、幾千萬財的，倒是之後被天動瞭一著，就都輸完瞭。昔人說的：‘人定勝天，天定亦勝人。’天定便是必定的天理。陰陽的定律，是要均勻的，人們作的事變過瞭分，便是掉瞭均勻。因為咱們的心，先違背瞭陰陽定律的中和，以是起瞭反映，遭到陰陽定律制裁，使歸回到均勻的狀況。天公下棋，是不動心，也不下手的，而人們就天然輸瞭。譬如對墻壁拋皮倒在地的屍體。球，球天然會歸拋過來，拋的氣力越年夜，球歸的氣力也更年夜，而墻壁自己，亦並未下手吃力。以是《書經》上說：‘天作孽，猶可違；自作孽，不成活。’《孟子》說：‘出乎爾者，反乎爾者也。’意思便是自功課，自受報；這跟佛經所說的：‘自造因，自成果。’恰是一樣的原理。
而所謂的人定勝天，也不是真實勝瞭天，這是說人陶朱隱園照天的定理，居心作事，畢竟會獲得之後的成功。原來窮困的，之後利市瞭；原來憂患的，之後獲得安泰。如許的成功，就是天理的成功。我固然說惡人對天贏瞭棋，現實上便是天贏瞭；須知天道是永不會輸的。天道一陰一陽的均勻，便是中道，又稱中和；《中庸》上說；‘致中和，六合位焉，萬物育焉。’世間的人事若是掉往瞭安然平靜，就會惹起天道的變化；就像如戰役及饑饉等等的年夜劫運，都是因為人事的不公正、人心的不中和而惹起的。人與人之間的奮鬥，國與國之間的奮鬥，無論暫時的勝敗怎樣，了局仍舊是兩敗俱傷，便是暫時成功的，也將終回於掉敗。請翻一翻世界列國的汗青，就了解贏棋的，到底也都是輸瞭，這就可以了解天理終久是公正的。人心的不服不和，畢竟是會被天理裁制的。
世間的人類，漢子與女人的數目，永遙是均勻的。有姓張的一母生十男，也有姓李的一母生十女，以是合起全世界的計數，男女的數目，不會相差太年夜的。這就證實瞭天道的公正，與陰陽的中和，此中有不成思議、天然調劑的才能。若是咱們想要仗恃著咱們的本事，來違背天理中和的才能，最初究竟是要本身享樂頭的。假如若是天理陰陽沒有裁制調劑的氣力，那麼人的男女數目，也不會永遙的均勻，世間所有的事變，城市永世掉往瞭公正，而強的，打你 …… ”、巧的則永遙貧賤，惡人也永遙不會昂首瞭。
泰西人用短淺的目光來察看天理，認為世間隻有強的、巧的會獲得成功，循分脆弱的，應當被人制服，以是名為‘優越劣敗’。這種不畢竟的學說，惹起瞭眾人的驕滿作歹：驕便是有所恃而無恐，我有權勢，不怕你，搭架子，顯威風；滿便是有勢要用絕，有福要享足，專顧本身的私利，不替別人假想，隻管今朝稱國王與我心，不為日後顧慮。德國、japan(日本)等國傢的野心侵犯，便是被此等學說所誤啊！
天道長短常簡樸的一件事：便是過火的，要遭到制裁；虧損的，要遭到補益。中國的聖哲，儒傢、佛傢、老莊的垂訓，都是重複的叮囑，闡明這個原理。《易經》上說：‘天道虧盈而益謙，隧道變盈而流謙，鬼神禍盈而福謙，人性惡盈而好謙。’《尚書》說：‘滿招損，謙受害，時乃天道。’又說：‘惟天福善禍淫。’（這個淫字，不是單指性欲，而是指所有事變的放蕩與過火，可以說便是驕滿。又再詳細的說，便是驕奢淫逸，貪狠暴橫。）淫字的對面便是善。善字的意義甚為普遍，若是要切當的闡明，眾善都含有謙德的意義，都因此謙德為基礎。《易經》是闡明天道的書，乾坤兩卦是總說天道的年夜意：乾卦說：‘能利全國，而不言所利’，這便是謙德的意義。坤卦說：‘坤雖有美，含之以從王事，不敢成也。’這句的說明註解，是才幹不露，功名不居，便是不務名，不誇功，也是謙德的意義。《金剛經》說：‘度絕眾生，自發未度。’又說：‘佈施濟眾，不覺有施。’這是世界最皇翔御郡高的道德，也包括瞭謙德在內。
再說，孝弟忠信禮義廉恥，都是任務心重，權力心輕。而任務心，是本身感到我對他另有任務應絕，這便是謙。世間作歹的人，不外是權力心重，沒有任務心。古語說，厚利輕義，恰是謙德的背面。以是，所有道德都在謙德內裡：由謙動員，對怙恃兄弟，便是孝弟；對社會人群，便是忠信禮義廉恥。常人對付謙德善行，都是恭順歡樂；而對付驕滿惡行，都是怨怒隱恨。那麼天道的降福降禍，說是天道，實是情面；說是天降，實由自作啊！下面的文已說過，天道便是人事的表示，《尚書》說：‘天視自我平易近視，天聽自我平易近聽。’《華嚴經》說：‘若令眾生生歡樂者，則令所有如來歡樂。’以是，咱們為善加福於人，咱們天然還得其福；咱們為惡加害於人，咱們天然還得其禍。從此可知，咱們對面的所有人、所有物，便是鄉鎮銀灘小學。天，隨處都是有天理存在此中的。除此以外，更沒有另外天理可以表示。
那麼咱們對他們作事、措辭，起動機、表現神色，都要非分特別的當心註意。固然他們或是笨拙，或是膽小，或是老弱、孤兒、未亡人，無人匡助；咱們若是欺淩瞭他們，咱們在不久的未來，我本身、或我的子孫，也會同樣的愚懦孤寡，被人欺淩。反過來說，若是咱們對付這些有力不幸的人，心存慈愍，而且設法匡助他們，之後我也會得他人的匡助，而我的子孫則永遙不會愚懦孤寡，被人欺淩瞭。這種天理輪迴的感應果報，有聰明目光的人，天然能在社會上，一傢一傢的人事下去察看，更可以在汗青上，一個一個善惡的人的成果來證實。這也是社會迷信中最主嚴重的冠冕堂皇的沒有什麼不同，從她嘴裡說出的話。要的一件事啊！
一九四二年六月雲臺臥病書
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