要害詞：《年夜刀記》 郭廓清
在部門作家處于沉靜狀況的“十七年”和“文革”文學中，郭廓清卻借助于《年夜刀記》躋身中國今世文學名作家的行列。而在“反動文學空缺論”等不雅念的影響下，學界對郭廓清文學世界有了一次新的熟悉和闡釋，同時也招致了某些新的掩蔽甚或誤讀;進進新世紀之后學界再度重釋包含郭廓清《年夜刀記》在內的白色經典，此時的“再解讀”從頭分析了其所具有的汗青和藝術價值。對郭廓清文學世界的這一波折熟悉經過歷程和認知特色，文學史家朱德發等稱之為“郭廓清景象”。［1］其后學者張麗軍等指出，郭廓清自1962年至1976年這段時光里以“逆發展”的姿勢，［2］在今世文學史上留下了頗具特點和影響力的印跡。郭廓清器具有“廣義精力”的平易近間話語為底層國民發聲，并在這此中開闢了屬于本身的一片豐茂的文學綠洲。但數十年來，批駁界和研討界對郭廓清及其創作的研討缺少無力的結果。而這種狀態到了新世紀之初，開端有了起色。2006年在山東德州即作家的家鄉召開的“郭廓清文學創作研究會”就是一個新的標志;同年《文藝報》發布的系列論文，對郭廓清及其《年夜刀記》停止了新的研討。此中，以吳義勤為代表的青年批駁家對郭廓清小說的從頭闡釋息爭讀更是無力地推進了學界的相干研討。郭廓清研討的再度活潑還得益于《郭廓清短篇小說選》的出書和《年夜刀記》的重版，特殊是2019年9月《年夜刀記》進選“新中國70年70部長篇小說典躲”;同年12月，“郭廓清與中國現今世文學學術研究會”在山東師范年夜學召開。這些文學運動均闡明郭廓清及其代表作《年夜刀記》的研討迎來了新的契機和局勢。當然，年夜的時期佈景是促進《年夜刀記》這部白色經典在其出生了半個多世紀之后，可以或許再度惹起學界和唸書界的追蹤關心的更主要原因。《年夜刀記》是一部將家國情懷與好漢主義相聯合的長篇小說，小說以家庭、親情和友好倫理為紐帶睜開敘事，重要講述了抗日戰鬥時代的人道裂變、社會變遷和底層國民為轉變被搾取受辱沒命運的抗爭。郭廓清開端創作的時辰仍是在“文革”之前，但由于它出生于特別的“文革”時代，是以從頭審閱《年夜刀記》，梳理近半個世紀以來批駁界、學術界對郭廓清及其《年夜刀記》等作品的評論和研討狀態，有助于我們厘清這一時代郭廓清的文學創作與社會時期的深層關系，有助于我們轉變對“十七年”和“文革”文學曾經構成的既有不雅念，也有助于我們深化和拓展將來郭廓清及《年夜刀記》文學世界的研討。
一、“年夜刀精力”是若何煉成的———《年夜刀記》的主題凝練與人物塑造
相似于奧斯特洛夫斯基的《鋼鐵是如何煉成的》塑造的保爾•柯察金這一藝術典範，并非將其鋼鐵般的性情看作是生成的，而是讓其在吃苦進修與嚴厲律己的周遭的狀況中停止鑄造，郭廓清創作的《年夜刀記》的主人公梁長生的剛強不平性情的構成也經過的事況了艱難波折的鑄造經過歷程。梁長生這一人物抽像在小說中并非朝著某種既定的標的目的成長，而是適應故事成長與作品所建構的世界的邏輯往禁受錘煉，往睜開舉動，最后成為帶領農人群眾走向武裝斗爭和反動征程的領頭人。他 11 歲便踏上漫漫的長達數十年的“煉成之路”，經過的事況了各種患難和波折，但他尋求公正公理的人生目的一直未變，開端時是為本身家庭報仇，到了后來則是為全部底層蒼生爭奪公義而斗爭。在這個經過歷程中，梁長生由狹窄、偏執、佈滿小我復仇的仇恨心思，改變成為了更寬大階層的不受拘束束縛而奮斗。在某種意義上，梁長生的生長史在那時簡直代表了一代人的選擇和命運。當面臨強盛的惡權勢時，只靠單打獨斗、自我家教奮斗是很難勝利的。只要置身于全部社會束縛的年夜我，小我才幹甕中之鱉，在轉變本身命運的同時，也為千萬萬萬其他被奴役受危害的大眾的不受拘束進獻本身最年夜的氣力。是以，可以說《年夜刀記》是主人公梁長生“年夜刀精力”的“煉成史”。
在這條途徑上，有年夜刀如許反動的兵器和劇烈的斗爭相伴，更有暖和的親情與質樸的友好相隨。在某種意義上，《年夜刀記》是一部“生長小說”。依照巴赫金的不雅點，生長小說表示的是主人公“與世界一同生長，他本身反應著世界自己的汗青生長”。［3］
《年夜刀記》這部生長小說的價值就在于從汗青和人物的嚴重關系中往表示社會汗青的激烈變更。梁長生“年夜刀精力”的“煉成史”反應了抗日戰鬥年月農人階層前仆后繼的波折斗爭，也寫出了中國農人由自覺對抗逐步走上自發斗爭的反動和不受拘束束縛之路。對于梁長生而言，他的反動志士“煉成之路”是萬萬“姓窮的國民”的藝術寫照，而《年夜刀記》不只作為其小我的生長史，更是一部平易近族爭奪不受拘束束縛的斗爭史。
2019 年 9 月 23 日，《年夜刀記》進選“新中國 70 年 70 部長篇小說典躲”，這表白《年夜刀記》固然是一部共和國後期的文藝作品，但在當下仍然能使人們與汗青之間產生一種奧妙但又牢牢相擁的聯絡接觸。《年夜刀記》作為一部獨具特點的“白色經典”作品，代表著一種時期心靈的主旋律，是一種以文學情勢保存上去的、帶有某種汗青心態原汁性的藝術性文獻。當人們經由過程這部作品回看汗青時，不論是經過的事況過的人抑或未經過的事況過的人，總能帶給他們心靈的震動與悸動。實際家張法曾指出: “‘白色經典’與一大量改造開放后呈現的作品可以聯絡接觸起來。這些作品在回看上與‘白色經典’是一樣的，但又與‘白色經典’紛歧樣，這就是‘白色經典’內蘊了一種時期心態的原汁，這種原汁是有了時期間隔后的創作無法浮現的。”［4］
《年夜刀記》浮現給今世讀者的恰好是這種“時期心態的原汁”，它以藝術的情勢活潑地講述了深受搾取的農人階層在劇烈的時期大水中所產生的小我命運的變遷，以及自下而長進行對抗的斗爭故事。
文學史家張學軍以為，《年夜刀記》“具體地寫出了怙恃雙亡后梁長生處處流浪的磨難生涯，用一系列的故事，展現了梁長生性情的生長”。［5］梁長生十幾歲時親眼目擊父親梁寶成被田主危害致逝世，他不得不遠走異鄉。從那刻起便在貳心底撒下了復仇的種子。在年少之際他仍是一個天不怕地不怕的“楞蔥”，并時辰將“貧民不怕逝世，怕逝世別在世”的諺語掛在嘴邊。當疤瘌四假借向天祈雨之事向老蒼生搜索財帛時，小大年紀的他便提綱契領地指出其只為知足私欲的丑惡嘴臉; 在黃家鎮營生時，面臨平易近國委員他也絕不勇敢……固然小說中的“配角光環”有些許的激烈，但梁長生作為一個政治性的好漢人物并非完整離開現實。經由過程塑造“鄉村新人”的典範抽像來表達一種家國情懷和任務擔負，使得郭廓清筆下的人物性情和故工作節成長顯得環環相扣、通情達理。好的小說“讀起來或看上往各方面都是天然而然，人物不是為了某種品德不雅念而舉動，而是品德感地舉動，作品的體驗表示也不是不雅念的邏輯展示，異樣是品德感的表示”。［6］發生于 20 世紀 70 年月的長篇小說《年夜刀記》在某種水平上恰是如許的小說，由於作者在主人公的抽像塑造以及對全體情節的設定上努力尋求融會自洽、天然而然的境界。
在小說中，梁長生小我認識覺悟在先，經過的事況錘煉終極上升為一種平易近族認識在后，其冤仇也從一開端的殺父之仇上升為平易近族之仇。這與趙樹理所說“不是一個覺悟的小我，而是生涯在有一個意義次序配合體的成員”［7］顯然極端相似。可以說從高黑塔到長工，從長工到長工的兒子梁長生，從梁長生再到年夜刀隊，《年夜刀記》傳承的汗青記憶是從報一己私仇( 小我抗爭) 到連合群眾( 配合抗戰) 的經過歷程。年夜刀的主人們從自覺對抗到有組織有規律的反動斗爭，便是自鴉片戰鬥以來備受侮辱的中華平易近族站起來的一個縮影。由小我認識上升為所有人全體認識，便有一種“主體欽慕式”［8］的認同感摻雜此中。梁長生所選擇的對抗行動和反動途徑顯然對四周的農人兄弟有著一種“主體欽慕式”的認同感化的形式效應。當人們看到梁長生手拿年夜刀向田主砍往并血染龍潭時，小說中千萬萬萬“姓窮的蒼生”便開端由衷地收回感嘆，并進而效仿。當然，反動暴力的時期需求一種全體的氣氛。簡直全部 20 世紀恰好是如許一個時期，反動的大水裹挾著簡直一切的人們，而那些底層的農人恰好就在這個反動時期成了人數最多、也最忠誠、最具氣力的階層。從古代中國反動的經過歷程可以看出，產生在 20 世紀中葉的推翻性反動恰是以農人為主膂力量的一方獲得了最基礎性的成功。當然，詳細到《年夜刀記》中的梁長生這一人物抽像上，他逐步走向反動的人生過程典範地表現了這一征程的時期性及汗青必定性。讀者總會欽慕那勇敢的、漂亮的、神圣的、英明的方面，而鄙棄與這些相悖的、各走各路的方面。這一點，就是為何小說中的農人群體在面臨梁長生血染龍潭時紛紜叫好，也就是為什么梁長生最后跟隨反動步隊而廢棄僅僅為了報一己私仇的私欲的緣由。
由于時期的緣由，《年夜刀記》的出書過程可謂非常坎坷，是改之又改、刪之又刪，最后才委曲出書。
固然作家曾經盡最年夜盡力死力包管作品之于生涯的原汁原味，但不成防止的仍是帶有阿誰特別時期主題先行的跡象。這是由于那時政治干涉的直接成果。這使得作家的“眼中之竹”“手中之竹”與“胸中之竹”①發生了不小的間隔。在今世前三十年文學中，政治往往超出于文學之上，文學創作的藝術真正的訴求往往被昂揚的反動熱忱所替換。文學作品在藝術性上的尋求往往被舊式文以載道思惟所壓服，人物抽像塑造往往表示出公式化、概念化、教條化偏向。值得器重和不足為奇的是，小說《年夜刀記》在這般形式下仍然堅持了對農人生涯真正的活潑的描述和對農人階層命運誠摯深邃深摯的思慮。在《年夜刀記》第一部中，作家借少年梁長生的眼睛對待全部鄉村社會，跟著年紀的不竭增加，梁長生的認知面不竭拓寬，其本身也完成了宏大的演變。恰是由于作家認識到了鄉村、農人題目的嚴重性，所以在初稿中他將村落劇烈的牴觸斗爭表示得很是充足，可謂極盡描摹。即便小說后來顛末了良多“校訂”“修訂”，但在第一部中主人公梁長生在古代變更維度上仍是具有很強的重生性、反動性、真正的性。這其實是作家郭廓清尊敬藝術紀律、美的紀律來停止創作的收獲。這一情形和柳青的《創業史》有著異曲同工之妙，在藝術水準上都是第一部遠超后面的第二部( 第三部) 。
二、新時期的“俠義精力”———《年夜刀記》的“年夜刀精力”
中國的俠文明積厚流光。“俠”這一概念，最早見于《韓非子•五蠹》的“儒以文亂法，俠以武違禁”。②
“風蕭蕭兮易水冷，勇士一往兮不復還! ”先秦時代構成的俠文明、俠義精力，遂成為我們平易近族精力的主要構成部門。“仗義執言、振弱除暴、仗義疏財是‘俠’的最基礎的內在，它表現了對社會不服等狀態的抗爭，對強權的對抗，也表示了對強大者的攙扶幫助。”［9］俠義精力就是在此意義上不竭成長，其內核也跟著社會和時期的成長而不竭地被注進新的養分。明清時代，帶有俠文明意味的經典小說《水滸傳》被明令制止在市道下流通。即便這般，《水滸傳》照舊在平易近間傳播不衰。人們以“俠文明”視角從頭審閱《水滸傳》時，發明其對后世的俠義小說發生了深遠的影響。晚世《三俠五義》《七俠五義》等武俠小說繼續了這一傳統，到了現今世尤其是在港臺地域，金庸、梁羽生等武俠小說大師，則將這一平易近族文學傳統推向了一個新的境界。古代文學史家陳平原指出: “俠的不雅念是一種汗青記錄和文學想象的融會、社會規則和心思需求的融會，以及今世視界與文類特征的融會。”［10］這一歸納綜合正確地掌握了俠的不雅念的特征。自五四時代起，由于魯迅、茅盾等人的批評，武俠小說、俠義文明遭到鄙棄。當然魯迅等人的批評自有其汗青的公道性。可是，在古代文學、古代小說的創作中，我們也不克不及疏忽俠義精力、俠義文明之舞蹈場地于我們平易近族根深蒂固的深入影響。從平易近族精力到藝術情勢，俠義文明、俠義精力都滲入此中。即便進進了新時代和新世紀，像今世著名作家莫言還創作頒發了一系列帶有俠義精力的小說，如《紅高粱》《地獄蒜薹之歌》《豐乳肥臀》《檀噴鼻刑》等作品。今世白色經典小說《年夜刀記》恰是延續和發揚了古之俠義精力的長篇作品。“年夜刀精力”可謂是“俠義精力”在現今世的繼續和表現。恰是和傳統的俠義精力互相關注、血脈相連的年夜刀精力，加強了這部今世白色小說的汗青深度和藝術魅力。作品所依靠的年夜刀精力經由過程梁長生這一抽像在抗日戰鬥年月的詳細浮現，表示出了農人階層面臨國難家恨和社會不公時盼望平易近族束縛、公理蔓延、取得不受拘束幸福的樸實愿看。
俠義精力之于小說主人公梁長生抽像的塑造也是一個主要的原因。誕生、生長于魯北平原的梁長生身上繼續了中華平易近族的俠義精力。他的性情的最年夜特色是不畏強權的對抗精力。他面臨敲詐勒索的疤瘌四，小大年紀便有了對抗認識; 面臨強搶平易近女的土豪，單槍匹馬救出少女; 面臨攻其不備的田主階級，直接刀劈，將年夜刀精力施展得極盡描摹。這與《水滸傳》中齊聚一堂的各路梁山英雄在面臨以官府為代表的險惡權勢時奮起造反起義、尋求公正的俠義精力，可以說是一脈相承的。在《年夜刀記》中，故事開端時的梁長生只想報一己私仇，可是在復仇的途徑上他逐步認識到斗爭不是一小我的事，比家仇更主要的是全部平易近族的重生和不受拘束束縛。小說經由過程“年夜刀”這一意象和梁長生這一典範人物抽像書寫了一部中華平易近族斗爭與磨難相伴而生的史詩。同時，小說又以平易近間化的藝術情勢對“年夜刀精力”停止了有用的表達，接通了今世“年夜刀精力”與傳統“俠義精力”。兩者都具有濃重的平易近間顏色，在接收層面吻合了民眾讀者的接收心思和認知條理。由此可見，《年夜刀記》固然在情節上套用了“官逼平易近反”的敘事形式，這一點與《水滸傳》有異曲同工之妙，但它在論述上更閃爍出一種“白色”的輝煌，這種輝煌是汗青的積淀，更是時期的烙印。時至本日，《年夜刀記》中的磨難汗青和生涯已成為曩昔，但年夜刀精力作為魯北地域的文明載體，對于齊魯國民甚至全中國國民而言卻有著永不外時的文明沖擊力。年夜刀精力作為“白色烏托邦和鄉愁烏托邦堅持審美張力均衡的藝術典范，內蘊了古代性審美價值取向的‘詩史構造’”，［11］這對當下人們文明品性的積淀與平易近族心思構造的重塑具有主要意義。陳思和、王光東等學者以為今世前三十年的平易近間文明既包括了來自勞苦民眾的感情、幻想以及態度方面，又包括了平易近間社會日常生涯的風土著土偶情、生涯習氣以及平易近間文明藝術特有的審美效能等方面。［12］“此平易近間文明形狀在十七年鄉村題材的小說中并不是一個純潔的存在，由於這一時代的國度權利一向把村落平易近間作為改革的對象，同時請求常識分子在文學創作中貫徹其思惟，以完成政治認識形狀所請求的實際社會次序的構建。”［13］
“文革”時代更是這般。因此，這種次序的重構落實到文學發明上便成了一種規范化和軌制化的請求，這一時代的作品年夜都浮現“二元對峙”的情節形式。經由過程表示“階層斗爭”的方法來凸起主題，好漢人物與背面人物往往化作政治不雅念的載體。如描述賈永貴初度進場時，“看其體態，就像條長蟲脫生———尖頭頂，細脖頸，溜肩膀，水蛇腰，驢臉猴腮，兩根齁細精長的羅圈腿兒，約占身長的三分之二”; “再不雅其臉孔，更是三分像人，七分像鬼”; “這副臉譜兒，再叫他那黃表紙般的面皮一襯，的確像具剛從棺材里爬出來的尸殼”，［14］8 固然描述詳細，但就其人物抽像而言仍是帶有顯明的時期印記，讀者在瀏覽經過歷程中無法到達“生疏化”的後果。“白色經典”作為共和國前三十年的文藝形式，包括了一種與那時社會汗青牢牢相擁的幻想主義和好漢主義，即那時的一種汗青此在性的原汁。
一方面，在《年夜刀記》中，“年夜刀精力”背后的共產主義幻想組成了作品的強光; 另一方面，在聚會場地作品中為了低垂這種幻想主義與好漢主義，把農人階層與田主階層之間的牴觸沖突作為主旋律。“這種對于幻想主義和好漢主義的凸起，對牴觸沖突的情節營建，對善惡的人物設定，使得作品中人的豐盛性遭到了一種藝術性的需要壓抑，同時也把豐盛的汗青緊縮成一種簡略的神話性構造。”［4］這種“二元對峙”的牴觸沖突既能反應出中國古代性的主題，又能反應出中國反動史的主題，從而組成了《年夜刀記》戲劇性格節的主調，而敵我清楚的品德評價則組成了作品人物塑造和性情描繪的既定方法。“年夜刀精力”較之傳統“俠義精力”，其背后的幻想主義與好漢主義作為情勢因子在今世更為活潑，由於在“年夜刀精力”的背后暗藏著一種“白色經典”的真摯性與芳華性。現在的時期曾經由對文學的跪拜轉向了自媒體、民眾文明、青年亞文明花費時期，而傳統的品德不雅念、價值不雅念正在遭遇著沖擊和嘲諷。人們曾經從無邪、自律轉移到了孤獨冷淡和文娛至逝世。在一切的這些方面，像《年夜刀記》等白色經典所刻畫的汗青場景已然遠往。烏邦托作為已經的幻想之地，在白色經典中觸目皆是。《年夜刀記》所描述的魯北地域也曾經遠遁，取而代之的往往是通俗蒼生為了保存而樹立的新的世界不雅、新的價值不雅。
《年夜刀記》以作者與其所描述的文學世界、文學人物的真摯性和芳華性，依然可以讓沉淪于當當代俗世界的人們尋獲一種超出了一己之狹窄性的精力。在“年夜刀精力”中與真摯性和芳華性親密相連的幻想主義和好漢主義，可以使身處物欲橫流、文娛至逝世時期的人們在某一剎時覺得心頭一震或怦然心動。這是《年夜刀記》這一白色經典讓人仍然莫名衝動的原因，也恰是其藝術魅力之地點。
三、要有“莊戶味”才夠純粹———《年夜刀記》的平易近間敘事
《年夜刀記》自出生至今，在文學批駁界和文學史界激發了恒久的思慮。有實際家指出: “在全部‘文革’文學的公然創作中，郭廓清的《年夜刀記》屬于一個主要的、有特點的文本，尤其是他在那時那樣一個接近于癲狂的年月里，帶給我們的是甦醒，是冷峻，它理應惹起我們的器重和從頭思慮。”［15］356 這一評價應當說是沉著的、中肯的。這部“主要而有特點”的小說文本，以其富有特點的論述、描述和抒懷的話語，為阿誰特別時期留下了一部可謂杰作的藝術作品。在死力推重“國民的文學”的佈景下，郭廓清苦守初心，當機立斷地分開省會濟南，前往德州寧津故鄉，扎根鄉村，在清貧、落后的魯北平原保持文學創作。他以為只要回到他那鄉村小屋寫出來的工具才夠味，于是郭廓清謝絕釀成帶著羊皮手套的名流學者，而選擇成為雙手粗硬起繭子的專家。“要使本身順應新情勢，就必需腳踏實地地深刻群眾，不竭地改革世界不雅。”［15］45 這一點令人不由想到，柳青為寫《創業史》而扎根陜西長安縣皇甫村，梁斌為了創作《紅旗譜》而三去官，孫犁一向自甘于“邊沿化”的寫作狀況，等等。他們都是甘愿為了文學工作而舍棄官位和好處而扎根鄉村確當代有名作家。郭廓清之所以這般當機立斷地前往故鄉，和寬大農人吃住休息在一路，并以此與農人再度孤芳自賞，這與他最後在鄉村生長的經過的事況密不成分。在他的創作初期，由于遭到了鄉村新人新景象的沾染，他自覺地停止文學創作，以求將那些教導人的業績發揚光年夜。恰好因其創作初期成名成家的功利性目標不強，而是憑仗一腔熱血來表達本身遏制不住的創作豪情，將感情傾瀉于筆端，從而使其汩汩而出，從而使本身具有了在年夜大都作家接踵“掉語”的特別時期里以“逆發展”的姿勢彌補了文學( 史) 的“空缺”的奇特才能。不外，空有創作豪情并不使能其創作的作品被農人普遍接收，于是他開端停止反思。他認識到經由過程說話可以使本身的創作衝破瓶頸期，他說: “一個好漢人物，改日常的言語舉動，并不克不及完整把他高尚的品德表示出來，他那暗藏在心靈深處的工具，被發掘出來以后，往往要比他曾經表示出來的工具加倍動人得多。”［16］郭廓清經由過程這種不竭的創作、反思和再創作的練習與積聚，力求應用平易近間說話描摹和塑造人物抽像。如他如許寫道: “咱是螞蚱打食緊跟嘴，住了車轆轤便干畦; 一天掙不著錢，肚子就罷工。”［14］4 如許帶有濃重處所顏色的說話既滑稽又活潑，令讀者仿佛身臨其境，尤其對于南方的讀者來說，透過鄉音而發生一種深深的共識和認同感。
在 20 世紀五六十年月，在書寫村落生涯方面最具有影響的有兩年夜創作群體: 一是以趙樹理為代表的山藥蛋派作家群; 二是以柳青為代表的陜西作家群。趙樹理等山藥蛋派作家群，以平易近間和傳統文藝為資本，以社會某個時光段的核心題目為中間停止書寫，他們以為拿筆就是勸誡眾人、揚善勸善。而以柳青為代表的陜西作家群是借助平常生涯的故事展示一起配合化活動中的人物思惟和心思變更經過歷程以及各類錯綜復雜的牴觸和斗爭。郭廓清則靠一己之力開辟出一條屬于齊魯作家的文學藝術之路。在郭廓清的作品中有些許趙樹理和柳青等人的影子，但與他們懸殊的是，他的小說活潑地描述了 20 世紀五六十年月通俗農人的保存、生涯近況。這些農人是處于權利斗爭之外的，是日出而作、日落而息的勞苦民眾。
正若有學者所指出的: “在對淺顯語法、白話、方言等諸多元素的挪用與融會之中，郭廓清小說釀成了砥礪農人本身性情的利器。”［2］在郭廓清的小說作品中，每個樸實的農人人物都在訴說著屬于他們本身的話語，具有魯北農人的個性，同時又有他們各自的特性。在這種說話藝術的背后還暗藏著一整套完全天然的平易近間倫理次序。這套倫理次序需求在一個特定的空間和時光形狀里方可樹立，“空間( 加上時光)也是一種文明標準……用來懷抱人們文明運動的間隔和過程”。［17］從空間上看，《年夜刀記》等郭廓清的小說作品經由過程對方言的正確應用而展示了一幅魯北地域的社會的平面畫卷; 從時光上看，郭廓清經由過程對人物的對話和場景的精摹細琢的描述而提醒了 20 世紀特別時代的汗青面孔。在創作經過歷程中，主體將自我品德認識傾瀉于筆端，作品便顯示出帶有濃重品德底蘊的平易近間倫理次序表達，這一次序在《年夜刀記》這部 20 世紀 70 年月的代表作中獲得了充足浮現。基于這種懂得，我們不丟臉出郭廓清在《年夜刀記》中藝術地重構了魯北鄉村地域的平易近間倫理次序，并且深化了這種次序背后所包含的性命及其審好心義。
當然，盡管郭廓清曾經盡能夠地深刻平易近間書寫，但在“一體化”語境的影響下，仍然難以解脫先進為主的階層斗爭形式，這一點在《年夜刀記》第二部和第三部中表示得尤為顯明。反過去講，汗青包含文學的汗青是不克不及轉變的，既有的文學作品的發生和傳播必定遭到年夜時期及其佈景的制約。就全體而言，在特別時代出生的《年夜刀記》等郭廓清作品在表示魯北農人的抽像和說話方面所浮現出來的特點和魅力，讓后世的讀者和研討者也不得不靜默地尋思進而信服。正如有名古代文學史家朱德發所指出的，郭廓清“面臨極左思潮的激烈沖擊，仍然遵守美的紀律發明小說，這是不足為奇的……可以看出作家富有忠于實際、忠于生涯、忠于藝術的知己”。［18］朱德發用了“藝術”和“知己”來察看郭廓清及其小說創作，這長短常中肯、正確的。而吳義勤的不雅點則表現了年青一代評論家的熟悉: “他( 郭廓清) 又是一個在時期的氣氛中可以或許一直尊敬藝術紀律的作家，他老是力圖在對時期素描中把藝術上的流掉降到最低點。”［19］在20 世紀 70 年月阿誰特別的時代，仍然可以或許遵守馬克思所說的“美的紀律”“藝術紀律”來停止小說創作，實屬不足為奇，至今依然具有很多值得發掘和闡釋的文學史價值。兩位學者、評論家不謀而合地分辨用了“遵守美的紀律”或“尊敬藝術紀律”來評價 20 世紀 70 年月的主要小說家郭廓清及其創作，簡直頗具慧眼。這都闡明，在特別汗青佈景下郭廓清《年夜刀記》等小說作品仍然具有寶貴的藝術和審美價值。
結 語
法國粹者奧施耶在談到若何看待古典傳統時指出，必需從彼時彼地往考核他們的道理，有所取舍，唯此才幹對本日發生積極的影響。［20］這對于我們從頭審閱《年夜刀記》這部作品具有啟發性意義。《年夜刀記》作為一部反動汗青題材的長篇小說，以階層斗爭和平易近族束縛為敘事的主線索。郭廓清選擇一個家庭作為描述對象，講述其是若何被卷進汗青的宏大沖突中，又是若何從小我冤仇向著平易近族年夜義而延長的故事。作者在掌握階層和平易近族牴觸的同時，又傾瀉大批翰墨描述了阿誰時代的家庭倫理和村落生涯畫卷。是以，《年夜刀記》的另一條線索即是以家庭、親情和戀愛為紐帶睜開敘事，這一條線索光鮮而富有特點地展示了齊魯年夜地上的風土著土偶情、人倫圓滑和不成磨滅的精力內在。這些永恒的感情與傳統的倫理相聯合而相得益彰。《年夜刀記》在郭廓清的苦心運營下構成了富有平易近族氣勢的藝術品德，這對中國新文學平易近族化、中國化的摸索具有主要意義。固然，《年夜刀記》帶有特按時代認識形狀的印記，可是，當我們從頭審閱這部作品時要學會以恩格斯提出的“美學的史學的不雅點”往評價它，即“誇大尊敬文藝的審美屬性，追蹤關心文藝的汗青內在的事務，把文藝作品放到必定的汗青語境下審閱和評價”。［11］這般，就既保持了藝術本體維度，又凸顯了汗青人文維度。是以，重溫《年夜刀記》這一“白色經典”，梳理半個世紀以來對它的評論和研討，就不只是一種對汗青的懷念，更是一種面向普羅民眾的積極的審美姿勢。
在今世語境中，我們需求從一個全新的高度往端詳全部古代化過程以來人們日益增加的物資文明需求。任何僅僅知足于單一維度的審美尋求都是與這一需求各走各路的。所以，這種高度而具周全性的重構戰略應當是全方位的，需求“汗青型文本( 史料系統) 、哲學型文本( 不雅念系統) 與文藝型文本( 抽像系統) ”相聯合，［4］而“文藝型文本( 抽像系統) ”的建構天然應當包含白色經典在內的優良文藝作品。
《年夜刀記》這一白色經典小說恰是進進這種全方位重構的主要作品，它所具有的天然樸實的平易近間情懷、底層視界和俠義精力，同時期的反動大水會合成作品中濃烈而茂盛的性命力，掃蕩著舊時期的污泥濁水。而梁長生這一人物抽像身上所依靠的俠義精力、幻想主義和好漢主義恰是這一時期反動的無力注腳和表現。與時期慎密相連的幻想主義、好漢主義和俠義精力的會合，恰是當今時期所極端匱乏的。固然這種幻想主義、好漢主義和俠義精力難免帶有必定的烏托邦性質，但對于《年夜刀記》而言，在幻想主義、好漢主義和俠義精力里還有芳華與人道在熠熠閃光，這些都使今世年青讀者在瀏覽接收時能深受激動并取得較為豐實的教益。
注釋：
①拜見鄭燮: 《題畫•竹》，載《鄭板橋集》，上海古籍出書社，1979。
②拜見周新平易近: 《論〈紅旗譜〉〈播火記〉與〈水滸傳〉的傳承關系》，《中國古代文學研討叢刊》2013 年第 8 期。
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