“小鎮做題家”有寸進的社會，才會充滿活氣
作者：吳鉤
來源：作者賜稿
節選自吳鉤《知宋：寫給女兒的年夜宋歷史》
研討者普通用“代際支出彈性”來評估一個社會的階層固化水平，“代際支出彈性”最高為1，指子代的包養女人經濟位置完整取決于父代；“代際支出彈性”最低為0，指子代與父代的經濟位置完整不相關。“代際支出彈性”為0，一定是急劇變動的亂世；“代際支出彈性”為1，則必是逝世寂、凝結的社會，兩者皆不成欲。正常社會的“代際支出彈性”普通都處于0與1之間，數值越小，說明社會流動性越高；反之，則說明階層固化水平越高。
假如用“代際支出彈性”權衡宋代社會，我們會得出一個怎樣的印象呢？宋人本身說：“貧富無定勢”，“富貴盛衰，更迭不常”，“貧者富而貴者賤，皆交相為盛衰矣”。可見宋代的“代際支出彈性”應該不會很高。不過，宋代社會也存在著良多才俊輩出、薪火相承的百年看族，“代際支出彈性”不會很低。明天我想跟你說的即是此中一個百年看族——河南呂氏。
這個家族在北宋時期誕生了四位宰相：呂蒙正為太宗朝與真宗朝的宰相，呂夷簡（呂蒙正之侄）是仁包養行情宗朝的宰相，呂公弼（呂夷簡之子）是英宗朝的副樞密使、神宗朝的樞密使（相當于副宰相），呂公著（呂公弼之弟）也是神宗朝的樞密使，還是哲宗朝的宰相（以后我們還會講到呂公著的故事）。此外，呂好問（呂公著之孫）是包養故事高宗朝的尚書右丞，也屬于執政官。所以南宋人王明清在《揮麈錄》中年夜發感歎：本朝呂氏一家“相繼執七朝政，真盛事也。”元人修《宋史·呂夷簡傳》，也說：“呂氏更執國政，三世四人，世家之盛，則未之有也。”
不過南宋時，呂氏家族在政治上的位置已不復顯赫，但呂家又在文學與學術上延續了家族的榮耀，如呂好問之子呂本中是南宋後期的有名詩人；呂本中的侄孫呂祖謙是南宋中期的有名學者。從呂蒙正拜相至呂祖謙去世，年夜約是兩百台灣包養網年的時間，也就是說，河南呂氏家族在政治或文明領域至多引領了兩百年風騷。很是不簡單。
有興趣思包養網ppt的是，呂氏家族榮耀的開創者——呂蒙正未達之時，卻是一名寄人籬下的窮孩子，換成現在風行的說法，就是所謂的“小鎮做題家”。他能憑著后天的盡力登上相位，改變本身以及家族的命運，自己便反應了宋代社會的階包養網推薦層流動性。
假如你對傳統戲曲略有清楚，應該聽說過一個很著名的劇目“冷窯記”。相傳南宋時南戲便有《冷窯記》，元代的王實甫將其改編成雜劇《呂蒙正風雪破窯記》，明代文人王甜心花園錂包養網心得又改編成傳奇《彩樓記》，現在的川劇、京劇、秦腔均保存有女大生包養俱樂部“冷窯記”劇目。
“冷窯記”的配角恰是呂蒙正，說的是呂蒙正年輕時，因為一貧如洗，與老友寇準同在“洛陽城外破瓦窯中居止”。一日，二人聽說洛陽城的劉員娘家“結起彩樓，要招女婿”，便結伴前往看熱鬧，心想“等他家招了良婿之時，咱二人寫一篇慶賀新婿的詩章，他家必不虛負了咱，但得些小錢鈔，就是咱一二日的盤纏”。誰知劉員外的女兒劉月娥對呂蒙正一見傾心，將繡球拋進呂蒙正的懷里。劉員外見呂蒙恰是個棲身在破窯里的窮書生，堅決分歧意這門親事，預計“與他些錢鈔，打發歸去罷”。但劉月娥心有所屬，說，“父親，您孩兒情愿跟將他往。”劉員外苦口相勸，女兒卻心意已決，最后劉員外一怒之下，將女兒趕至呂蒙正的破瓦窯。
當然，戲曲故事不成當真，“冷窯記”其實是平易近間文人編造出來的，歷史上的呂蒙正并未娶過劉姓男子，據富弼《呂文穆公蒙正神道碑》，呂蒙正“初娶宋氏，封廣平縣君。另娶薛氏，封譙國夫人。皆歿于公之先”。他的結發老婆姓宋，繼室姓薛。
但“冷窯記”的故短期包養事也有所本。呂蒙正棲身的處所，的確跟冷窯沒什么區別：按南宋葉夢得《避暑錄話》的記載，少年呂蒙正“羈旅于外，衣食殆不給，龍門山利涉院僧識其為貴人，延致寺中，為鑿山巖為龕居包養價格ptt之”。按邵伯溫《邵氏聞見錄》的說法，“呂文穆公諱蒙正，微時于洛陽之龍門利涉院土室中，與溫仲舒讀書。其室中今有畫像。”總而言之，少年呂蒙正無家可歸，棲身包養平台的處所是洛陽龍門山利涉院的一處窯洞或巖穴。與他一路在窯洞里讀書的，是包養網站一個叫做溫仲舒的伴侶，而不是戲曲所說的寇準。
呂蒙正底本可以不消住窯洞，因為他的父親呂龜圖并不是窮苦布衣，而是宋朝的起居郎，一個下層文官。只是這呂龜圖官兒雖小，權要的臭弊病卻不小，“多內寵”，討了幾房小妾，對正室劉氏（即呂蒙正之母）極看不順眼，之后更是以“包養合約不睦”為由，將劉氏連同呂蒙正一并趕落發門。少年呂蒙正與母親無處投奔，“頗淪躓窘乏”，不得不寄宿于利涉院山寺的窯洞。
呂蒙正母親姓劉，被夫家逐出門，住在窯洞，這經歷與戲曲“冷窯記”中的劉月娥有幾分類似，所以有人認為劉月娥的原型恰是呂蒙正的母親劉氏。
現在網上有一個很火的風行詞，叫做“吃瓜群眾”，用來指稱看熱鬧的草根。被父親遺棄的呂蒙正卻連“吃瓜群眾”都不如。話說有一日，他在伊水岸邊趕路，正唇焦舌干呢，“見賣瓜者，意欲得之，無錢可買。其人偶遺一枚于地，公悵然取食之”。窮得連一片甜瓜（也能夠是西瓜）都買不起，只好撿起別人丟棄在地的一片爛瓜皮解解渴。后來呂蒙正當了宰相，“買園洛城東南，下臨伊水，起亭以‘饐瓜’名焉，不忘貧賤也”。“饐瓜”就是爛瓜片的意思。呂蒙正蓋這個亭子告誡本身與家人：富貴不忘貧賤。
少年貧賤的呂蒙正后來之所以能夠進進當局，并且成為當局首腦——宰相，從個人的角度來說，當然是得益于他冷窗苦讀的盡力；從軌制的角度而言，則應歸功于當時社會存在著一個包養一個月價錢軌制化的上升通道。這個軌制化的社會上升包養dcard通道，即是科舉制。
在科舉軌制出現之前，中國漢代重要以察舉制選拔社包養網單次會精英進進當局，所謂察舉，是說處所長官負責在轄區內發現人才并舉薦給國家。但到東漢末年時，由于請托風行，察舉制已喪掉了選拔人才的效能：“舉秀才，不知書；舉孝廉，父別居。冷素潔白濁如泥，高第良將怯如雞。”
魏晉開始改察舉制為九品中正制，在州郡設中正官，按門第門第、品德才幹品評處所士人，供朝廷授官。但很快中正官便被世族門閥操縱，“高門華閥有世及之榮；庶姓冷人無寸進之路。選舉之弊，至此而極”，出現了“下品無冷門，上品無世族”的嚴重階層固化。
這一等級森嚴的階層固化是被科舉制沖破的。科舉始創于隋代，是一種跟察舉紛歧樣的公務員選拔軌制。從字面的含義看，“科舉”是“分科舉人”的意思，不過察舉制也包養站長“分科舉人”，漢代察舉設有“孝廉包養管道”、“秀才”、“孝弟力田”、“賢良樸直”諸科；並且察舉制也有考試的法式，東漢時改造察舉制，請求“儒者試經學，文吏試章奏”。其實，科舉制有別于察舉制的關鍵點，并不在“分科舉人”與考試，而是其開放性：察舉制的選舉權集中于處所長官手里，科舉制則允許士子懷牒自薦、不受拘束報考，然后以考試成績任往留。
史有明載的第一次科舉考試，是在隋煬帝時代：“近煬帝始置進士之包養犯法嗎科，當時猶試策罷了。”當時的進士科考試要試“對策”，至于能否可以不受拘束報考，則不得而知。唐承隋制包養俱樂部，繼續奉行科舉制，并確立了科舉考試的基礎軌制：考試普通分為“解試”與“省試”兩級，解試由州郡當局掌管，當地士子不受拘束報考，考試獲通過的士子獲得一個“解額”，可參加中心當局舉行的省試，省試落第，即具備了授官的資質。宋承唐制，但增添了殿試，仁宗朝之后，殿試普通不黜落，只排命名次。
隋唐科舉錄取的人數極為無限，“秀異之貢包養條件，不過十數”。宋初取士也是每榜不過十數，宋太祖時代共開科15榜，共取進士181人、諸科168人，均勻每榜取士缺乏24人。到了宋太宗時代，科舉錄取的人數擴年夜了10倍以上。太宗天子開疆拓土的才能與功績不及乃兄宋太祖，不過他帶領宋王朝完成了從“武功開國”到“武功全國”的轉型。他繼位次年，即承平興國二年（977）舉行的科舉考試，錄取進士109人、諸科207人，還有191人考試未合格但“賜落第”，共取士507人，是史無前例的一次科考“擴招”。
承平興國二年的科考，宣佈一個周包養價格全通過科舉取士的時代自此來臨。
宋朝是歷史上第一個周全以科舉取士的時代，據研討者統計，兩宋三百余年，總共通過科舉考試錄取進士及諸科及第人數超過10萬名，是唐—五代及第總人數的近10倍、元代的近100倍、明代的近4倍、清代的3.8倍。
也是在承平興國二年的科舉考試中，三十四歲的呂蒙正嶄露頭角，奪得了殿試狀元（他的叔叔呂龜祥同年進士科落第，但呂龜包養網評價祥成績不年夜，只當過知州）。僅僅過了六年，呂蒙正便被錄用為參知政事，當時他才四十歲。有人對這位年輕的副國級很不服氣，一日呂蒙正“進朝堂，有朝士于簾內指之曰：‘是小子亦參政邪？’蒙正佯為不聞而過之。其同列怒之，令詰包養合約其官位姓名，蒙正遽止之”。罷朝后，同寅還在替呂參政抱不服，說，明天就應該查查是誰說怪話。呂蒙正說：“若一知其姓包養意思名，則終身不克不及復忘，固不如毋知也。且不問之，何損？”大師聽了，都很信服呂參政的氣量，“皆服其量”。
又過了幾年，端拱元年（988），宰相李昉罷相，呂蒙正“短期包養拜中書侍郎兼戶部尚書、平章事，監修國史”，成為當局首腦——宰相。按宋朝慣例，宰相之子可以蔭補為正五品的員外郎，呂蒙正拜相時不到五十歲，兒子才幾歲，堅決請辭恩蔭兒子五品官秩：“臣忝甲科落第，釋褐止授九品京官。況全國才幹，老于巖穴，不沾寸祿者多矣。今臣男始離襁褓，膺此寵命，恐罹陰譴，乞以臣釋褐時官補之。”——我當年高中狀元，第一次授官也是九品，況且全國才俊老于平易近間、未獲朝廷賞識者不在少數，現在假如讓一個剛離襁褓的小子沾宰相老子的光獲得五品官秩，生怕他無福消受，反損了他的福德。請蔭補他一個九品官秩就可。其后，宰相之子僅恩蔭九品“遂為定制”。
年夜中祥符元年（1008），呂蒙正已經致仕，閑居于洛陽。宋真宗祀汾陰，途經洛陽，專程拜訪了呂家，“錫賚有加”，還問呂老師長包養甜心網教師：“卿諸子孰可用？”天子的言下之意，當然是表現他將會重用呂愛卿的子孫。呂蒙正卻說：“諸子皆缺乏用。有侄夷簡，任潁州推官，宰相才也。”宋真宗記住了“呂夷簡”這個名字。后來呂夷簡公然于宋仁宗朝拜相。不過呂夷簡也是科舉出生，并非蔭補得官。
我們無妨模仿“代際支出彈性”一詞，造出一個“代際權力彈性”的概念，用來評估恩蔭制與科舉制。毫無疑問，恩蔭制體現了一種很是高的“代際權力彈性”：一名乳臭未干的官宦後輩，可以憑著父蔭獲包養網車馬費得五品官秩，十年冷窗苦讀的貧家後輩聽了，豈不是要哭暈在廁所？不過，呂蒙正的謙抑，畢竟下降了“代際權力彈性”。
並且，宋代的蔭補官在任職、升遷諸方面都遭到限制，包含不得任臺諫官、兩制官、史官與經筵官，有機會擢升至高層的蔭補官很少見。這也是對“代際權力彈性”的把持。宋朝一些有才氣、有骨氣的官宦後輩，本身其實并不愿意沾老子的光，主動放棄了蔭補，選擇走科舉考試之路，如宰相李昉之子李宗諤，“七歲能屬文，恥以父任得官，獨由鄉舉，第進士，授校書郎。來歲，獻文自薦，遷秘書郎、集賢校理、同修起居注”。
科舉則是一種“代際權力彈性”很是低的軌制，很年夜水平上抵消了恩蔭制帶來的“代際權力彈性”，避免社會階層固化。在宋代，科舉取士始終是主流，蔭補只是一種補充性的設定。
恰是有了科舉軌制，沒有父蔭可以叨光、也沒有貴戚可以舉薦的呂蒙正才可以通過正常的軌制通道，被選拔進當局，甚至晉升包養犯法嗎為當局領袖。呂蒙包養dcard正并不是特例，我們再來了解一下狀況宋仁宗朝掌管“慶歷新政”的三位主要推手：宰相杜衍、參知政事范仲淹、諫官歐陽修。杜衍自幼掉怙，母親再醮錢氏，少年時投靠母親，卻不容于繼父，生涯很是崎嶇潦倒，以幫人抄書為生；范仲淹兩歲喪父，之后隨母親再醮朱氏，讀書時以稀粥為食，“人不克不及堪，仲淹不苦也”；歐陽修也是四歲時掉往父親，“家貧，至以荻畫地學書”，家里窮得買不起紙筆，只好用荻草在地上練習寫字。
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